物質(zhì);自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的;人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提。

　　(2)人的意識是對客觀存在的反映

　　意識;意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用; 意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。

　　(3)人具有主觀能動性

　　客觀規(guī)律性和人的主觀能動性;一切從實際出發(fā)，實事求是;了解國情，立足國情。

　　(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系

　　物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題;一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點;從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。

　　注：考點中要注意的問題

　　1、注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。

　　2、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 , 物質(zhì)的根本屬性是運動。兩者是不同的 , 前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動。

　　3、世界的本原是物質(zhì) , 這揭示了世界的來原。世界的本質(zhì)是物質(zhì) , 這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性 , 是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映 , 揭示的是物質(zhì)決定意識。

　　4、意識的能動作用 , 首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界 , 其次集中表現(xiàn)在意識能反作用客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面 , 但強調(diào)能正確反映 , 要求人類不斷探索 , 追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識促進事物的發(fā)展 , 錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。

　　5、物質(zhì)決定意識是一切從實際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實際出發(fā)簡單地說就是從客觀存在的事實出發(fā) , 從物質(zhì)出發(fā)，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實相一致。因此要反對從主觀出發(fā)。

　　6、從實際出發(fā)要實事求是。但從實際出發(fā)與實事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識 , 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。

　　7、規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提 , 不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性為前提 , 這是堅持這一問題中的唯物論，實事求是，與時俱進，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法，在認識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認識論。

　　哲學(xué)常識必備考點：辯證法

　　(1)聯(lián)系的普遍性

　　事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的;把握因果聯(lián)系的重要性;事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性;整體和部分的辯證關(guān)系。

　　(2)運動和發(fā)展

　　運動是物質(zhì)的根本屬性;運動和發(fā)展的普遍性;正確理解發(fā)展的實質(zhì);要以發(fā)展的觀點看問題;要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維。

　　(3)規(guī)律

　　規(guī)律;規(guī)律的普遍性和客觀性;認識和利用規(guī)律;堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事。(刪除了“科學(xué)發(fā)展觀”，“科學(xué)發(fā)展觀”移到“時事政治”)

　　(4)堅持矛盾分析的方法

　　堅持兩分法，防止片面性; 承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

　　(5)具體問題具體分析

　　矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和次要矛盾;矛盾的主要方面和次要方面。

　　(6)內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因和外因;堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

　　(7)量變和質(zhì)變

　　量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系;用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情;堅持適度原則。

　　(8)事物發(fā)展的趨勢

　　事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物;事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

　　(9)辯證法和形而上學(xué)的對立

　　唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題;形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

　　注：考點中要注意的問題

　　1、聯(lián)系的普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。第二 , 任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;事物的聯(lián)系 , 不僅表現(xiàn)為橫的方面的聯(lián)系 , 也表現(xiàn)為縱的方面的聯(lián)系。第三 , 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　2、聯(lián)系的客觀性：事物的聯(lián)系不以入的意志為轉(zhuǎn)移 , 它是事物本身所固有的 , 而不是人們強加的, 人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系 , 也無法割斷事物昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。

　　3、聯(lián)系的有條件性：事物的聯(lián)系不是絕對不變的 , 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài) , 建立新的具體聯(lián)系。并不是任何若干事物之間都存在某種聯(lián)系 , 它是有條件的 , 且隨時間、地點、條件的改變而改變。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　4、聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是千差萬別、無限多樣的,事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。不同的聯(lián)系,對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

　　5、把握事物的因果聯(lián)系。

　　6、要從整體上把握事物的聯(lián)系。

　　整體和部分的辯證關(guān)系：兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別：一是含義不同。二是兩者的地位和功能不同。整體處于統(tǒng)率地位 , 部分從屬于整體。功能有三種情形 , 一是整體具有部分根本沒有的功能。二是整體功能大于各個部分功能之和。三是整體的功能小于各個部分功能之和。聯(lián)系：一是兩者不可分割;二是兩者相互影響。整體和部分的關(guān)系 , 在一定意義上是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

　　整體與部分關(guān)系的方法論意義：辦事情要從整體著眼 , 尋求最優(yōu)目標。搞好局部 , 使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　7、事物是變化發(fā)展的。發(fā)展的基本含義：是指新事物的產(chǎn)生 , 舊事物的滅亡 , 即新事物代替舊事物。要用發(fā)展的觀點看問題：要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神,促進新事物的成長。

　　8、規(guī)律與規(guī)劃的關(guān)系：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：一是含義不同;二是性質(zhì)不同。聯(lián)系：正確規(guī)劃根據(jù)規(guī)律制定并反映規(guī)律。

　　9、規(guī)律客觀性的基本含義：指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造 , 也不能被消滅。規(guī)律客觀性集中表現(xiàn)為規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力,人們可以認識并利用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事 ,就是要實事求是 ,堅持解放思想與實事求是的統(tǒng)一。

　　10、正確理解和把握矛盾的含義 , 必須注意： 首先 , 矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的。其次 , 矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系 , 既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系 , 也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次 , 不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。

　　11、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中并貫穿于事物發(fā)展過程的始終 , 即矛盾無處不在 , 矛盾無時不有。

　　矛盾普遍性的方法論意義;首先 , 要承認矛盾的普遍性與客觀性 , 敢于承認矛盾、揭露矛盾;其次 , 還要善于分析矛盾 , 堅持兩分法 , 防止片面性。

　　12、兩分法(兩點論)的基本含義：與一點論相對。是指我們要如實地反映事物的本來面目 , 就必須堅持一分為二的矛盾分析方法 , 對矛盾做全面的分析。既要看到事物的這一面 , 又要看到事物的那一面。它是全面看問題的觀點。

　　13、矛盾具有特殊性的基本含義：指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因 , 是構(gòu)成這一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

　　矛盾特殊性的具體表現(xiàn) ：其一 , 不同事物的矛盾具有不同的特點;其二 , 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;其三 , 事物矛盾的雙方各有其特點。

　　14、矛盾特殊性的方法論意義：堅持具體問題具體分析。

　　具體問題具體分析的基本含義：就是要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)之下，具體地分析矛盾的特殊性。這是馬克思主義的一個重要原則 , 是馬克思主義最本質(zhì)的東西 , 是馬克思主義活的靈魂。

　　具體問題具體分析的重要性：首先在于它是人們正確認識事物的基礎(chǔ) , 還在于它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　15、矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系：

　　第一 , 矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面 , 普遍性寓于特殊性之中 , 并通過特殊性表現(xiàn)出來 , 沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面 , 特殊性也離不開普遍性 , 不包含普遍性的特殊性也是沒有的。第二 , 矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的 , 在不同的場合又是可以變化的。

　　矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：對于我們正確地認識事物 , 學(xué)會科學(xué)的工作方法具有重要的意義;它是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ) , 也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

　　16、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：二者相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響;但它們不是絕對的 , 一成不變的 , 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理的方法論意義：首先 , 要善于抓住重點 , 集中主要力量解決主要矛盾;其次 , 要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧 , 恰當?shù)靥幚泶我堋?/p>

　　17、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系：是對立統(tǒng)一的。二者相互排斥 , 又相互依賴。

　　矛盾主要方面和次要方面相互關(guān)系原理的方法論意義：看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　18、矛盾是事物發(fā)展的動力。

　　19、內(nèi)、外因的關(guān)系：①在事物的發(fā)展中 , 內(nèi)因與外因同時存在 , 缺一不可。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展 , 主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 , 決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。③外因是事物變化發(fā)展的條件。事物的發(fā)展不可能離開外因 , 外因是事物變化發(fā)展的必要條件。外因?qū)τ谑挛锏淖兓l(fā)展 , 能夠起加速或延緩的作用。外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的 , 有時甚至還會起著非常重大的作用。④外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用 ,表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上 ,即通過促使事物內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。

　　內(nèi)外因辯證關(guān)系原理的方法論意義：①堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。首先要重視內(nèi)因的作用 , 其次 , 也不能忽視外因的作用。②對外因要進行一分為二的分析。

　　20、世界上任何事物的變化 , 都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

　　二者的關(guān)系：一切事物的變化發(fā)展 , 都是首先從量變開始的。沒有量變做準備 , 就不會有質(zhì)變發(fā)生 , 量變是質(zhì)變的前提和必要準備。事物的量變達到一定程度時 , 又必然會引起質(zhì)變 , 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷地經(jīng)過量變-----質(zhì)變-----新的量變------新的質(zhì)變這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù) , 由低級到高級 , 由簡單到復(fù)雜 , 永不停息地向前發(fā)展的。

　　量變引起質(zhì)變原理的方法論意義：要堅持適度原則;要不失時機地促成飛躍;要重視量的積累。學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

　　21、事物發(fā)展的總趨勢是前進的 , 而發(fā)展的道路則是迂困曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的 , 道路是曲折的 , 在前進中有曲折 , 在曲折中前進 , 是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　事物發(fā)展前進性與曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義：要正確對待人生道路上的曲折;要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。

　　22、唯物辯證法的根本觀點：承認矛盾、主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點：否認矛盾 , 孤立地、靜止地、片面地看問題。

　　唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)：第一 , 聯(lián)系觀與孤立觀的對立;第二 , 發(fā)展觀與靜止觀的對立;第三 , 全面觀與片面觀的對立。而它們最根本的分歧 , 就在于是否承認矛盾 , 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

　　哲學(xué)常識必備考點：認識論

　　(1)發(fā)揮主觀能動性

　　充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界; 主觀能動性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。

　　(2)透過現(xiàn)象看本質(zhì)

　　現(xiàn)象與本質(zhì);感性認識和理性認識;真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識; 認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律;分析與綜合相結(jié)合;創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用。

　　(3)實踐

　　實踐的基本特征;實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。

　　四、人生觀和價值觀

　　(1)社會存在和社會意識的關(guān)系

　　社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用

　　(2)樹立正確的價值觀：價值觀是一種社會意識 , 是社會存在的反映;價值觀的導(dǎo)向作用 , 正確的價值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性 , 符合人類的根本利益;集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。

　　(3)個人利益和集體利益、個人和社會

　　個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系;發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用;反對極端個人主義，保護個人正當利益; 在社會生活和經(jīng)濟活動中應(yīng)提倡誠信

　　(4)人生價值

　　人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面;實現(xiàn)人生價值的條件和途徑;走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義

　　(5)理想與現(xiàn)實

　　樹立崇高理想;正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系

　　(6)社會實踐

　　人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者; 相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切; 在改造客觀世界的同時改造主觀世界; 在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一

　　注：考點中要注意的問題

　　1、認識的根本任務(wù)是透過事物的外部現(xiàn)象認識事物的本質(zhì) , 實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍 , 這是認識的第一飛躍。認識的目的是用理性的認識去指導(dǎo)實踐 , 獲得物質(zhì)成果。

　　2、真象與假象都是事物的現(xiàn)象 , 都表現(xiàn)事物的本質(zhì) , 都是客觀的。兩者所不同的是真象是事物本質(zhì)的如實表現(xiàn) ,假象是本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)。由于都是客觀的 , 因此真象與假象沒有正確與錯誤之分。

　　3、認識的深化是指認識由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過程 , 或由一個層次進到另一個層次。認識的擴展是指在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律，以更抽象的形式反映更廣闊領(lǐng)域中各種事物的共同本質(zhì)和規(guī)律 ,認識的向前推移是隨著客觀事物的進程而不斷向前推移 ,或不斷研究新事實,提出能夠解決新問題的理論。

　　4、認識的發(fā)展過程就是不斷由低級向高級 , 由簡單向復(fù)雜 , 由膚淺向深入的不斷深化、擴展和向前推移的過程。要經(jīng)過由實踐到認識再到實踐的多次無限反復(fù)。每次反復(fù)都使認識進入比較高一級的領(lǐng)域。

　　5、要注意真理、理性認識、科學(xué)理論的聯(lián)系與區(qū)別。

　　6、物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩類不同性質(zhì)的作用。實踐的決定作用與認識的反作用也是不同性質(zhì)的作用 ,不能等量齊觀。

　　7、社會存在和社會意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

　　(1)社會存在決定社會意識 , 社會意識是社會存在的反映。包括： ①社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。②社會存在的變化決定社會意識的變化。

　　(2)社會意識對社會存在具有能動的反作用。①社會意識反作用的兩種表現(xiàn)。②科學(xué)社會意識對社會存在產(chǎn)生巨大促進作用的原因。

　　8、集體主義是正確的價值取向, 也是社會主義道德的基本原則。集體主義與社會主義市場經(jīng)濟在根本上是一致的。社會主義市場經(jīng)濟中的矛盾和沖突要用集體主義來調(diào)節(jié)。

　　9、意識的反作用與社會意識的反作用、價值觀的導(dǎo)向作用與堅持集體主義是相通的。

　　10、個人的正當利益與個人主義含義不同 , 方向目的不同 , 對待個人利益的態(tài)度和把個人利益擺的地位不同 , 實現(xiàn)個人利益的手段也不同。

　　11、社會性是人的本質(zhì)屬性，是從人所處的社會關(guān)系(基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系)來看的。社會性是人的本質(zhì)屬性 ,不能理解為某一個人的本質(zhì)屬性 ,是人類相對于動物所具有的本質(zhì)屬性,本質(zhì)屬性不是唯一屬性。

　　12、人的真正價值在于個人對社會的貢獻 , 是從人生價值的兩個方面在社會人生價值中的地位來看的。要重視實現(xiàn)人生價值的主觀條件。

　　13、實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在四個方面：實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是認識的目的、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這四個方面是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　14、實踐的客觀物質(zhì)性與實踐的能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。體現(xiàn)了馬克思主義認識論是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。堅持實踐的客觀物質(zhì)性就是堅持實踐問題上的唯物論 , 堅持實踐的能動性就是堅持實踐問題上的辯證法。

　　15、要做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 , 就要堅持與時俱進 , 在實踐中發(fā)展理論。認識發(fā)展觀是辯證法發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容。

　　16、關(guān)于人民群眾的觀點要結(jié)合政治常識一起把握。