方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)，承認自然界與社會的客觀性。

　　反對:實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

　　2、物質(zhì)決定意識的原理

　　原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識第二性。

　　方法論:堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。

　　反對：反對從主觀出發(fā)的經(jīng)驗主義和教條主義。

　　運用：建設(shè)中國特色社會主義要從國情出發(fā)的依據(jù)。

　　3、意識的能動性原理

　　原理內(nèi)容：①意識不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律;②而且能反作用于客觀事物。正確的意識能促進事物的發(fā)展，錯誤的意識則起阻礙作用。

　　方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識。

　　反對：反對夸大或否認意識的作用。

　　運用：學習鄧小平理論和“三個代表”的唯物論依據(jù)。

　　4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。物質(zhì)決定意識是第一位的，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀事物在人腦中的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用是第二位的，意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。

　　方法論:正確處理主客觀關(guān)系，達到主觀符合客觀，堅持一切從實際出發(fā)，同時重視精神的作用。

　　反對:反對從主觀出發(fā);夸大或否認精神的作用。

　　運用：論述“社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。

　　5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動性的原理

　　原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律;(規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的;第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。)②但人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動性，認識、利用規(guī)律為人類造福。

　　方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來。

　　反對:不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險主義(唯心主義);否定人的主觀能動性(形而上學)。

　　運用：培根說過：要命令自然就必須服從自然。

　　6、解放思想與實事求是的關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：解放思想與實事求是是統(tǒng)一的。(解放思想同實事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實事求是、與時俱進，是我們必須堅持的思想路線。要堅持實事求是就要堅持與時俱進，解放思想。只有解放思想，才能達到實事求是;只有實事求是，才是真正的解放思想。)

　　方法論：堅持解放思想與實事求是的統(tǒng)一。

　　[唯物辯證法]

　　7、辯證法與形而上學的對立原理(根本觀點)

　　原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是不承認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。(辯證法與形而上學的分歧所在)

　　方法論：要求我們堅持唯物辯證法。

　　反對：反對形而上學。

　　【聯(lián)系觀】

　　8、普遍聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。

　　方法論：用聯(lián)系的觀點來觀察和處理問題。

　　反對：反對孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　運用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅持科學發(fā)展觀。

　　9.聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強加給事物，否則就會受到聯(lián)系的報復。(2)人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動性的表現(xiàn)，并不否認聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進行活動，才能達到預期的效果。

　　方法論：人們既要承認事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動性建立新的具體聯(lián)系。

　　反對：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

　　10、因果聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認識事物、科學研究的前提;②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動的自覺性和預見性。

　　反對：否認因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　辨析：人無遠慮，必有近憂。

　　11、整體和部分關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體;部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。

　　(整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能;當部分合理組合時，整體功能大于部分功能之和;反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。

　　整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化;部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。)

　　方法論：①從整體著眼，尋求最優(yōu)目標;②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　反對：沒有全局觀念;忽視局部的作用。

　　運用：社會主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會。

　　【發(fā)展觀】

　　12、物質(zhì)和運動關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

　　方法論：用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。

　　反對：離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點。

　　運用：恩格斯說：沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。如何理解?

　　13、運動和靜止關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：運動是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的。動中有靜，靜中有動，事物的變化都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　方法論：用運動、變化、發(fā)展的觀點來觀察和處理問題。

　　反對：否認運動的絕對性，把事物看成靜止不變;否認相對靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。

　　辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進同一條河流。克拉底魯：人甚至連一次也不能踏進同一條河流。

　　14、事物是變化發(fā)展的原理(事物發(fā)展的實質(zhì))

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運動、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

　　方法論：①把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程;②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段;③要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

　　反對：反對靜止地看問題。

　　運用：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不歇動力。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。

　　15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)

　　原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　方法論：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

　　反對：片面強調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯誤觀點。

　　運用：我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)中堅持自力更生為主，同時堅持對外開放。

　　16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展的狀態(tài))

　　原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級、由簡單到復雜永不信息地向前發(fā)展。(量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變;事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。)

　　方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅持適度原則;②不失時機促成飛躍;③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

　　反對：反對不顧分寸、盲目亂干;反對瞻前顧后，貽誤時機;反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

　　運用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。

　　17、前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理(事物發(fā)展的趨勢)

　　內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢;新事物的成長道路是曲折的;前進性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　方法論：堅信前途是光明的;準備走曲折的路。支持新事物的成長。

　　反對：對新事物的成長持懷疑態(tài)度;把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。

　　運用：發(fā)展同各國的友好關(guān)系。

　　18、對立統(tǒng)一原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

　　[方法論]要一分為二、全面看問題;要學會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

　　[反對]片面看問題;割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

　　19、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的有條件的。

　　[方法論]發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

　　[反對]把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯誤的。

　　20、矛盾客觀性原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　[方法論]敢于實事求是地承認矛盾、揭露矛盾

　　[反對]害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。

　　21、矛盾的普遍性原理

　　內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。

　　方法論：用全面地觀點一分為二看問題，堅持兩分法，兩點論。

　　反對：反對一點論，片面地看問題。

　　運用：“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學依據(jù)。

　　22、矛盾的特殊性原理

　　內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，即矛盾的特殊性。(不同事物的矛盾不同;同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點;矛盾雙方也有各自特點。)

　　方法論：具體問題具體分析。

　　反對：對具體問題不作具體分析的千篇一律、一刀切。

　　運用：“一國兩制”是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針，臺灣還可采取更為靈活的形式。

　　23、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理

　　內(nèi)容：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性;普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　方法論：學會正確的認識方法和工作方法。(要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序;運用“一般號召和個別指導相結(jié)合”，“從群眾中來，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學的工作方法。)

　　反對：反對片面強調(diào)普遍性和片面強調(diào)特殊性。

　　運用：建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學依據(jù)，堅持科學的工作方法。

　　24、主、次矛盾關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用;次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。)

　　方法論：既要抓中心、抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧，學會“彈鋼琴”。

　　反對：不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對化的靜止的觀點。

　　運用：“一個中心，兩個基本點”的哲學依據(jù)。把建設(shè)社會主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟工作的重中之重。

　　25、矛盾的主次方面關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，規(guī)定著事物的性質(zhì);矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。)

　　方法論：認識事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。

　　反對：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。

　　運用：黨的主流是好的，但確實存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會改變黨的性質(zhì)，就會亡黨亡國。

　　26、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：所謂兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾;在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點(一點論)或離開重點談兩點(均衡論)，都是錯誤的。

　　方法論：要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，也就是我們看問題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點和主流。

　　反對：反對離開兩點談重點的“一點論”和離開重點談兩點、主次不分的均衡論。

　　27、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅持唯物論是堅持辯證法的基礎(chǔ)，堅持辯證法是堅持唯物論的基本要求。(①唯物論與和辯證法盡管都以整個世界作為研究對象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個按照一定的客觀規(guī)律不斷運動著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿矛盾的世界。②堅持唯物論與堅持辯證法是有機統(tǒng)一的。堅持唯物論是堅持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。堅持辯證法是堅持唯物論的基本要求，只有堅持唯物辯證法，反對形而上學，才能真正堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，把唯物主義貫徹到底。)

　　方法論：唯物論與辯證法相統(tǒng)一，堅持從全面的、發(fā)展的實際出發(fā)。

　　反對：反對分割兩者聯(lián)系的形而上學和唯心主義觀點。

　　運用：“經(jīng)濟工作要上去，領(lǐng)導干部要下去”(調(diào)查研究)

　　[認識論原理]

　　28、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動性;發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ);必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。

　　方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是。

　　反對：只強調(diào)規(guī)律客觀性，否認人的主觀能動性認為人在規(guī)律無能為力的形而上學觀點，也反對片面夸大人的主觀能動性，否認規(guī)律客觀性的唯心主義觀點。

　　29、實踐與認識辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：實踐決定認識，實踐是認識的來源、發(fā)展的根本動力、檢驗的標準、最終目的;認識對實踐具有反作用，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。

　　方法論：堅持實踐第一的觀點;堅持實踐是檢驗真理的唯一標準;堅持理論與實際的統(tǒng)一;堅持科學理論為指導。

　　反對：反對脫離實際的主觀主義;反對盲目實踐和空洞的理論。

　　運用：實踐出真知;沒有革命的實踐就沒有革命的理論(恩格斯語)高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

　　30、堅持理論和實踐相結(jié)合原理

　　原理內(nèi)容：實踐決定理論，理論對實踐有反作用，科學的理論對實踐有指導作用。

　　方法論：堅持理論和實踐相結(jié)合，在科學理論的指導下，達到改造客觀世界的目的。

　　31、人類認識不斷深化發(fā)展的原理

　　原理內(nèi)容：人們對于一個事物的認識只是一定階段、一定層次、一定范圍的認識，應(yīng)當在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴展、不斷向前推移。

　　方法論：堅持解放思想、與時俱進。不斷深化、擴展、發(fā)展認識。

　　反對：任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點都是錯誤的。

　　運用：建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

　　32、創(chuàng)造性思維，合理想象在認識中的作用

　　原理內(nèi)容：合理的科學想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認識世界和改造世界是極為有益的。創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢干提出新問題，解決新問題。(創(chuàng)新哲學依據(jù)：唯物論〈堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一〉辯證法〈事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念〉認識論〈整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移〉)

　　方法論：要求我們克服固守書本、墨守成規(guī)的舊思想，樹立創(chuàng)新意識創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點去思考問題。

　　[人生觀、價值觀原理]

　　33、社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映;社會意識對社會存在具有能動的反作用，正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之則起阻礙作用。

　　方法論：堅持與時俱進的科學發(fā)展觀，加強黨對社會意識形態(tài)的領(lǐng)導，堅持以科學理論武裝人。

　　反對：反對歷史唯心史觀，反對以錯誤的思想為指導。

　　運用：重視社會文化建設(shè)，加強公民道德建設(shè)，加強市場經(jīng)濟體制下的誠信建設(shè);適時調(diào)整宏觀政策。

　　34、價值觀的導向作用原理

　　原理內(nèi)容：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用，第一，價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二，價值觀不同，人們在認識世界和改造世界活動中指向就不同。第三，價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用。我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。

　　方法論：要求我們樹立和堅持科學的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導向作用。

　　反對：忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

　　35、堅持集體主義的價值取向

　　原理內(nèi)容：集體主義是新時期我國人民的正確價值取向，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用;當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。

　　方法論：要正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系：在我國，集體利益和個人利益在本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。

　　反對：反對小團體主義、個人主義

　　36、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理

　　原理內(nèi)容：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻;另一方面是社會對個人的尊重和滿足，兩者缺一不可。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和奉獻是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。個人對社會的貢獻才是社會存在和發(fā)展的基本保障;是人生價值的基本標志和可靠標志，也充分體現(xiàn)了個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

　　方法論：既要認識到人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，又要認識到人生價值首先在于奉獻。要求我們把自己與社會、與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。

　　反對：反對享樂主義、拜金主義;反對割裂貢獻與索取的關(guān)系。

　　運用：鄭培民、任長霞、牛玉儒等英雄人物的先進事跡。

　　37、人生價值實現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理

　　原理內(nèi)容：實現(xiàn)人生價值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和頑強拼搏的精神。

　　方法論：積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)人生價值;人生價值目標、人生理想要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律和條件。

　　反對：反對不思進取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件;或者不實際出發(fā)，盲目蠻干。

　　運用：國家實施人才強國的戰(zhàn)略，對于知識分子來說，是難得的機遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。

　　38、理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實，理想高于現(xiàn)實，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要艱苦奮斗。

　　方法論：要樹立崇高理想，又不能脫離實現(xiàn);要發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

　　反對：反對心無大志、眼高手低、脫離實際。

　　運用：全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，必須堅持“兩個務(wù)必”。

　　39、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實踐的主體的原理

　　原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會的主要力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實踐的主體。

　　方法論：堅持群眾路線、相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾、走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。

　　反對：認為“英雄造成時勢”否認人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。

　　運用：我黨加強黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民。“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”。

　　40、改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實踐的基礎(chǔ)上。

　　方法論：積極投身社會實踐，不斷加強主觀世界的改造，努力實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的有機統(tǒng)一。

　　反對：反對只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。

　　運用：堅持“活到老、學到老、改造到老”。

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