方法論:要求我們想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。

　　反對(duì):實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

　　2、物質(zhì)決定意識(shí)的原理

　　原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

　　方法論:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。

　　反對(duì)：反對(duì)從主觀出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

　　運(yùn)用：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要從國(guó)情出發(fā)的依據(jù)。

　　3、意識(shí)的能動(dòng)性原理

　　原理內(nèi)容：①意識(shí)不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律;②而且能反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則起阻礙作用。

　　方法論：要求我們重視精神的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)。

　　反對(duì)：反對(duì)夸大或否認(rèn)意識(shí)的作用。

　　運(yùn)用：學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”的唯物論依據(jù)。

　　4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)決定意識(shí)是第一位的，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

　　方法論:正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。

　　反對(duì):反對(duì)從主觀出發(fā);夸大或否認(rèn)精神的作用。

　　運(yùn)用：論述“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。

　　5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理

　　原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律;(規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的;第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。)②但人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律為人類(lèi)造福。

　　方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。

　　反對(duì):不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義(唯心主義);否定人的主觀能動(dòng)性(形而上學(xué))。

　　運(yùn)用：培根說(shuō)過(guò)：要命令自然就必須服從自然。

　　6、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。(解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線(xiàn)。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。)

　　方法論：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

　　[唯物辯證法]

　　7、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理(根本觀點(diǎn))

　　原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。(辯證法與形而上學(xué)的分歧所在)

　　方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。

　　反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)。

　　【聯(lián)系觀】

　　8、普遍聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周?chē)氖挛镉袟l件聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。

　　方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀察和處理問(wèn)題。

　　反對(duì)：反對(duì)孤立的看問(wèn)題和主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　運(yùn)用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

　　9.聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會(huì)受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。(2)人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

　　方法論：人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立新的具體聯(lián)系。

　　反對(duì)：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

　　10、因果聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提;②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

　　反對(duì)：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　辨析：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。

　　11、整體和部分關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。

　　(整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒(méi)有的功能;當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和;反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。

　　整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴(lài)各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化;部分又是整體的部分，離開(kāi)整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。)

　　方法論：①?gòu)恼w著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　反對(duì)：沒(méi)有全局觀念;忽視局部的作用。

　　運(yùn)用：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)。

　　【發(fā)展觀】

　　12、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

　　方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　反對(duì)：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：恩格斯說(shuō)：沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。如何理解?

　　13、運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，事物的變化都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和處理問(wèn)題。

　　反對(duì)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把事物看成靜止不變;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，把事物說(shuō)成是不可捉摸的東西。

　　辨析：赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。克拉底魯：人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

　　14、事物是變化發(fā)展的原理(事物發(fā)展的實(shí)質(zhì))

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

　　方法論：①把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段;③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

　　反對(duì)：反對(duì)靜止地看問(wèn)題。

　　運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿Αｓw現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。

　　15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)

　　原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

　　方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

　　反對(duì)：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。

　　16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展的狀態(tài))

　　原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過(guò)“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。(量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變;事物在總體上的數(shù)量沒(méi)有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。)

　　方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。具體要求：①堅(jiān)持適度原則;②不失時(shí)機(jī)促成飛躍;③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

　　反對(duì)：反對(duì)不顧分寸、盲目亂干;反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī);反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

　　運(yùn)用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。

　　17、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理(事物發(fā)展的趨勢(shì))

　　內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢(shì);新事物的成長(zhǎng)道路是曲折的;前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　方法論：堅(jiān)信前途是光明的;準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長(zhǎng)。

　　反對(duì)：對(duì)新事物的成長(zhǎng)持懷疑態(tài)度;把事物的發(fā)展看成是一條直線(xiàn)，沒(méi)有考慮可能出現(xiàn)的困難和問(wèn)題。

　　運(yùn)用：發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系。

　　18、對(duì)立統(tǒng)一原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

　　[方法論]要一分為二、全面看問(wèn)題;要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

　　[反對(duì)]片面看問(wèn)題;割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

　　19、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。

　　[方法論]發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

　　[反對(duì)]把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。

　　20、矛盾客觀性原理

　　[原理內(nèi)容]矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　[方法論]敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾

　　[反對(duì)]害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。

　　21、矛盾的普遍性原理

　　內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

　　方法論：用全面地觀點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論。

　　反對(duì)：反對(duì)一點(diǎn)論，片面地看問(wèn)題。

　　運(yùn)用：“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學(xué)依據(jù)。

　　22、矛盾的特殊性原理

　　內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。(不同事物的矛盾不同;同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點(diǎn);矛盾雙方也有各自特點(diǎn)。)

　　方法論：具體問(wèn)題具體分析。

　　反對(duì)：對(duì)具體問(wèn)題不作具體分析的千篇一律、一刀切。

　　運(yùn)用：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的基本方針，臺(tái)灣還可采取更為靈活的形式。

　　23、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理

　　內(nèi)容：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開(kāi)普遍性;普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　方法論：學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。(要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序;運(yùn)用“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”，“從群眾中來(lái)，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。)

　　反對(duì)：反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)普遍性和片面強(qiáng)調(diào)特殊性。

　　運(yùn)用：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持科學(xué)的工作方法。

　　24、主、次矛盾關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(主次矛盾互相依賴(lài)、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用;次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。)

　　方法論：既要抓中心、抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。

　　反對(duì)：不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對(duì)化的靜止的觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的哲學(xué)依據(jù)。把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。

　　25、矛盾的主次方面關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴(lài)，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì);矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。)

　　方法論：認(rèn)識(shí)事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。

　　反對(duì)：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。

　　運(yùn)用：黨的主流是好的，但確實(shí)存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會(huì)改變黨的性質(zhì)，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

　　26、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)(一點(diǎn)論)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)(均衡論)，都是錯(cuò)誤的。

　　方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，也就是我們看問(wèn)題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

　　反對(duì)：反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。

　　27、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。(①唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，它告訴我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問(wèn)題，它告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿(mǎn)矛盾的世界。②堅(jiān)持唯物論與堅(jiān)持辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。)

　　方法論：唯物論與辯證法相統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。

　　反對(duì)：反對(duì)分割兩者聯(lián)系的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：“經(jīng)濟(jì)工作要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去”(調(diào)查研究)

　　[認(rèn)識(shí)論原理]

　　28、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ);必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

　　方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

　　反對(duì)：只強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性認(rèn)為人在規(guī)律無(wú)能為力的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。

　　29、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、最終目的;認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

　　方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn);堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一;堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。

　　反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義;反對(duì)盲目實(shí)踐和空洞的理論。

　　運(yùn)用：實(shí)踐出真知;沒(méi)有革命的實(shí)踐就沒(méi)有革命的理論(恩格斯語(yǔ))高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

　　30、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原理

　　原理內(nèi)容：實(shí)踐決定理論，理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

　　方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，達(dá)到改造客觀世界的目的。

　　31、人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的原理

　　原理內(nèi)容：人們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)只是一定階段、一定層次、一定范圍的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。

　　方法論：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識(shí)。

　　反對(duì)：任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　運(yùn)用：建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

　　32、創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用

　　原理內(nèi)容：合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢干提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。(創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：唯物論〈堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一〉辯證法〈事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念〉認(rèn)識(shí)論〈整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移〉)

　　方法論：要求我們克服固守書(shū)本、墨守成規(guī)的舊思想，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點(diǎn)去思考問(wèn)題。

　　[人生觀、價(jià)值觀原理]

　　33、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。

　　方法論：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人。

　　反對(duì)：反對(duì)歷史唯心史觀，反對(duì)以錯(cuò)誤的思想為指導(dǎo)。

　　運(yùn)用：重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠(chéng)信建設(shè);適時(shí)調(diào)整宏觀政策。

　　34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

　　原理內(nèi)容：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一，價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

　　方法論：要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

　　反對(duì)：忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

　　35、堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

　　原理內(nèi)容：集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。

　　方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國(guó)，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

　　反對(duì)：反對(duì)小團(tuán)體主義、個(gè)人主義

　　36、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

　　原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，兩者缺一不可。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障;是人生價(jià)值的基本標(biāo)志和可靠標(biāo)志，也充分體現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

　　方法論：既要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，又要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。要求我們把自己與社會(huì)、與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

　　反對(duì)：反對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義;反對(duì)割裂貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

　　運(yùn)用：鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等英雄人物的先進(jìn)事跡。

　　37、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理

　　原理內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏的精神。

　　方法論：積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;人生價(jià)值目標(biāo)、人生理想要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和條件。

　　反對(duì)：反對(duì)不思進(jìn)取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件;或者不實(shí)際出發(fā)，盲目蠻干。

　　運(yùn)用：國(guó)家實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是難得的機(jī)遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。

　　38、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實(shí)，理想高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗。

　　方法論：要樹(shù)立崇高理想，又不能脫離實(shí)現(xiàn);要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

　　反對(duì)：反對(duì)心無(wú)大志、眼高手低、脫離實(shí)際。

　　運(yùn)用：全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”。

　　39、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理

　　原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的主要力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。

　　方法論：堅(jiān)持群眾路線(xiàn)、相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾、走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。

　　反對(duì)：認(rèn)為“英雄造成時(shí)勢(shì)”否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。

　　運(yùn)用：我黨加強(qiáng)黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民。“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”。

　　40、改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理

　　原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

　　方法論：積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)主觀世界的改造，努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

　　反對(duì)：反對(duì)只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。

　　運(yùn)用：堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

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