《步步向生，時時可死》閱讀原文

　　北京時間2017年2月15日，葉曼老師于美國洛杉磯往生。享年103歲。大德離世，人天共悲。記得葉曼先生曾說：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭。”縱觀先生此生經(jīng)歷，應當對得起“不負此生”一說。

　　葉曼女士，原名劉世綸，1914年生，祖籍湖南。她6歲以《左傳》開蒙，1935年，被時任北大文學院院長胡適先生特別錄取，就讀北大法學院經(jīng)濟系，后曾任輔仁大學哲學系副教授。世人尊她為“當今世界極儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一”，其傳承國學各類經(jīng)典課程數(shù)千講，并著有多項著作文集，在海內外享有極高聲譽。

　　葉曼的父母都是很虔誠的佛教徒，但是她卻對佛教非常反感，認為它只是士大夫階級的另外一種消遣品。8歲那一年，葉曼開始吃素，她之所以吃素是因為憐惜那些被宰殺的動物，從此下決心不再吃有生命的東西，所以她吃的并不是佛家素。這樣的食素，她一堅持就是15年，直到“抗戰(zhàn)”開始，離家出外的她才停止食素。

　　對于周遭事物存在的原因和人生的來處與去向，葉曼從小就有許多疑問。但是列強入侵，國難當頭，她不可能花更多的時間在一些超現(xiàn)實的問題上。上大學后，受到北京大學思想自由氛圍的薰習，葉曼慢慢地又開始注意到超自然的問題。她開始試著用邏輯的方式，借助歸納法和演繹法，推論人生是什么、人應該怎么活的問題。但她并沒有從中找到答案，于是逐漸回歸到了東方思想，進而靠近宗教范圍。

　　后來，在一位朋友的引薦下，葉曼認識了南懷瑾。葉曼問出了她一直想知道的“人生從何處來，死往何處去”的問題。南懷瑾告訴她這是許多人共有的問題，它的答案就在佛法里。

　　葉曼開始跟隨南懷瑾學習《楞嚴經(jīng)》。之后的幾年里，一遍又一遍地研究《楞嚴經(jīng)》后，她才發(fā)覺，過去自己把唯識誤認為是士大夫階級的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。

　　大學畢業(yè)后，葉曼與同年考入北京大學的同學，當年的全科狀元田寶岱結為伉儷。后隨身為外交官的夫婿，作為大使夫人輾轉于美國、日本、菲律賓、澳大利亞、沙特阿拉伯等地駐外總計二十五年，后旅居美國洛杉磯。葉曼接觸過__、伊斯蘭教等不同西方宗教，后并研學佛教、道家、儒家多年，對東方和西方文化、哲學與宗教有獨到的見解。中年為明了生死而學佛，先后師侍南懷瑾先生、陳健民上師等。

　　六十年代，葉曼為傳播中國儒、道、佛三大文化在臺灣成立“文賢學會”。

　　七十年代，在美國洛杉磯位于哈岡的家中成立“文賢書院”，每周六免費開講《四書》、《道德經(jīng)》、佛教的故事等課程，身體力行，為海外僑胞講說中國文化，期待能帶動更多修心向學的風氣。

　　八十年代中，葉曼曾代表中華佛教居士學會(臺灣)，當選世界佛教友誼會副會長，期間與中國佛教協(xié)會會長趙樸初戲劇性的相識，讓他們成為摯友。后經(jīng)樸老邀請到北京拜訪北京云居寺時，發(fā)現(xiàn)云居寺已在日本侵華時被毀損，當即發(fā)下宏愿，要重建云居寺。1990年，葉曼來往香港、美國、新加坡等地，共籌得三十二萬美金善款。其中三十萬美金捐贈用于重建云居寺，受到了時任北京市副何魯麗以及十世班禪大師的接待，樸老也特意作一條幅贊其功德。其余二萬美金捐作云南以及貴州興辦希望小學，迄今為止，已建成十三所文賢希望小學。一九九二年，葉曼獲得世界佛教協(xié)會及二十七國代表參加的佛教大會贈予的金獎。

　　葉曼曾任輔仁大學哲學系副教授，婦女雜志主編，并以葉曼信箱為讀者所稱頌。其豐富的東方與西方人生經(jīng)歷、通達的處世態(tài)度與洞察人性的智慧，在家庭、愛情、婚姻、信仰等人生目標與問題的抉擇上，為現(xiàn)代人傳道解惑。藹藹學者的風范和對國學的了解，更讓她成為無數(shù)海內外朋友的精神導師。葉曼傳承國學各類經(jīng)典課程數(shù)千講，并著有多項著作文集，在海內外享有極高的聲譽。

　　2006年11月，葉曼先生曾接受鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》節(jié)目專訪，回顧自己早年求學、中年向佛的經(jīng)歷，并說曾有大師預言自己能活到103歲，希望能把預言中的后十年過好，努力工作成就心愿。

　　“人生猶如演戲，即使我是跑龍?zhí)椎模惨芎谩！边@是葉老的一句話。這句話背后則是她90高齡后還在做著很多事情，在為自己未了的心愿奔走。

　　今天，大師離我們而去，但大師的智慧及風采長存世間。愿葉曼老師往生極樂，愿您乘愿再來。

　　《步步向生，時時可死》閱讀題目

　　4.下列對本文的理解和分析，最恰當?shù)囊豁検?3分)

　　A.葉曼先生富有佛緣，不僅有父母一輩的從小熏陶，更重要的是她日后自己對人生、對世界的疑問，并不斷的追問下去，最終在南懷瑾那找到了答案。

　　B.全文不僅在寫葉曼先生的人生事跡，更在寫她對人生價值與意義的探索，以及對中國傳統(tǒng)文化的弘揚，在當今物質至上、利益為先的商品時代，葉曼先生的這種追求，是照鑒我們靈魂的一面鏡子。

　　C.“人生猶如演戲，即使我是跑龍?zhí)椎模惨芎谩币痪洌灾t卑的語氣，很好的體現(xiàn)了葉曼先生在追尋人生路上的感悟，體現(xiàn)出了葉曼先生的無所畏懼而又有點戲謔的人生態(tài)度。

　　D.本文充分運用了引用、倒敘、插敘等藝術技巧，語言樸實華美，全面地把葉曼先生的一生和高尚的品德生動形象的表現(xiàn)出來。

　　5.下面對材料有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?4分)

　　A.八十年代，葉曼先生與趙樸初先生結識，后又籌集善款，捐助了多所小學，因此被世界佛教協(xié)會及二十七國代表參加的佛教大會贈予的金獎。

　　B.“步步向生，時時可死”是全文的標題，是貫穿全文的主線，高度概括了葉曼先生一生的追求和人生態(tài)度。

　　C.葉曼先生討厭佛教，認為它是士大夫階級的消遣品，后來經(jīng)過學習《楞嚴經(jīng)》，認為唯識是很好的東西。可見，在這里，唯識與佛教意義是相同的。

　　D.葉曼先生走上在海外推廣中國傳統(tǒng)文化的道路，跟她的丈夫田寶岱的身份職業(yè)有密切的關系，說明葉曼先生推廣中國傳統(tǒng)文化是一種客觀的結果，而不是葉曼先生主觀追求的。

　　E.“步步向生，時時可死”的意思是，隨時隨地準備死，但是每一分每一秒鐘不浪費，盡量利用它，時時可死，步步求生。

　　6.當今社會是否還需要葉曼先生這樣的國學大師?請結合文本并聯(lián)系實際，談談你的看法。(5分)

　　《步步向生，時時可死》閱讀答案

　　4.B(A“最終在南懷瑾那找到了答案”錯，應是“佛法”;C“體現(xiàn)出了葉曼先生的無所畏懼而又有點戲謔的人生態(tài)度”錯;D“語言樸實華美”錯)

　　5.BE。(A不構成因果關系。C“唯識與佛教意義是相同的”錯，應為“不同”。D“而不是葉曼先生主觀追求的”錯。)

　　6.需要。(1分)①葉曼先生的品質具有超越時空的特質，任何時代都需要葉曼先生這樣的大師，葉曼先生精神不朽。(1分)

　　②葉曼先生豐富的東方與西方人生經(jīng)歷，通達的處世態(tài)度與洞察人性的智慧，在家庭、愛情、婚姻、信仰等人生目標與問題的抉擇上，為現(xiàn)代人傳道解惑。其藹藹學者的風范和對國學的了解，更讓她成為無數(shù)海內外朋友的精神導師。(1分)

　　③當今的社會，物欲橫流，人心浮躁，功利主義盛行，在這樣的環(huán)境底下，人們很容易忘記了什么才是我們所需要的，什么才是應該摒棄的。而葉曼先生，用自己的人生經(jīng)歷，人生智慧，告訴了我們，人生所應有的價值與意義，是我們應該追求與堅守的。(2分)(如有其它答案，言之成理即可)

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