岳陽中考文言文閱讀原文

　　草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲;施于事者，有得有不得焉;其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

　　予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù);而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)①，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也!

　　東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。(選自《居士集》)

　　岳陽中考文言文閱讀題目

　　8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)

　　B.不見于言可也 言：著作

　　C.無異草木榮華之飄風(fēng) 榮華：茂盛

　　D.稍稍見稱于人 稍稍：漸漸

　　9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )

　　A.一歸于腐壞漸盡泯滅而已 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

　　B.是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　C.而散亡磨滅 吾嘗終日而思矣

　　D.亦因以自警焉 焚百家之言，以愚黔首

　　第Ⅱ卷(非選擇題 共123分)

　　四、(31分)

　　10.把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1) 其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?(4分)

　　(2) 予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。(4分)

　　11.第Ⅰ卷文言文中，作者歐陽修認(rèn)為古之圣賢能“不朽而存”的原因是什么?這些原因是怎樣一種關(guān)系，請(qǐng)用自己的話回答。(5分)

　　12、用斜線(/)給下面短文畫橫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷8處)(4分)

　　蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后后人所以識(shí)古故曰本立而道生知天下之至賾而不可亂也今敘篆文合以古籀博采通人至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。 (選自許慎《說文解字序》)

　　岳陽中考文言文閱讀答案

　　8.C

　　【解析】 榮華：茂盛的花。從并列的下句的“好音”可推知這個(gè)詞應(yīng)該是名詞。

　　9.A

　　【解析】 A項(xiàng)，都是介詞，表對(duì)象，可譯為“到”;B項(xiàng)，第一個(gè)“所以”連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果。第二個(gè)“所以”是“用來”的意思。C項(xiàng)，前一個(gè)“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折，后一個(gè)“而”是連詞，表修飾;D項(xiàng)，前一個(gè)“以”是介詞，翻譯為“用”，后一個(gè)“以”是連詞，表目的，翻譯為“來”。

　　10.(1) 他(顏淵)能夠不朽而永存，本來不是憑借他對(duì)功業(yè)的建立，更何況是是對(duì)著作的表現(xiàn)呢?(各1分)

　　(2) 我想挫減你的銳氣，勉勵(lì)你思考求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)，把這篇序言送給你。(各1分)

　　11. 作者歐陽修認(rèn)為古之圣賢能“不朽而存”的原因是修身立德、施事立功及著書立言。作者認(rèn)為三者中以修身立德最重要，施事立功次之，最后才是著書立說。

　　12、蓋文字者，經(jīng)藝(經(jīng)傳子史)之本，王政之始，前人所以垂后/ 后人所以識(shí)古 / 故曰/ “本立而道生” / “知天下之至賾而不可亂也” / 今敘篆文 / 合以古籀 / 博采通人(博，廣也;通人，學(xué)識(shí)淵博的專家)/ 至于小大，信而有證(信、可信也。證、證據(jù)也)。 稽撰(稽，稽考;譔，詮釋)其說，將以理(解釋)群類(字類)，解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉(深?yuàn)W之旨，此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義)。分別部居(部類)，不相雜廁(置也，放置)。萬物咸覩(睹)，靡不(無不)兼載(盡記也)。

　　譯文：

　　文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂。”我現(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見，至于各種解釋，都是可信而有證據(jù)的?；荚忈屇切┙庹f，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤，告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬事萬物都可以看到，沒有什么遺漏。

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