大連中考現代文閱讀原文

　　③當人們習慣強調“一分為二”、“二元分殊”，彼此矛盾、不可調和之際，中華之“道”卻提供了化解矛盾的另一種有機思維，即“合二為一”、“二元共構”。在對“道”的理解中，“陰”與“陽”、“無”與“有”、“虛”與“實”，都是對同一個“道”所取的兩個不同的名稱，體現出“道”之對立統一的辯證思想。這里，“陰”、“無”、“虛”乃代表著作為天地萬物之初始的“道”，而“陽”、“有”、“實”則意味著作為創生天地萬物之母的“道”。其“二元分殊”之質的區別卻在“道”這兒達到有機統一的整合、共構、和諧。所以說，“道”之統一思想是對西方對立思維的一個重要補充和完善。

　　④在宗教對話上，道教之“道”最直接的對應即基督教“邏各斯”(歐洲古代和中世紀常用的哲學概念。一般指世界的可理解的規律，因而也有語言或“理性”的意義)之“道成肉身”中的“道”之表達。這里，作為終極實在的超然本體以“言”的方式而成為肉身之“道”，與中華之“道”打通“形上”、“形下”之別形成呼應。這種“道與言”的關系用以邏輯嚴密、論證充分為特點的基督教思維形成其歷史悠久的“神哲學”傳統，以間接敘述“神言”或“圣言”。但其弱點是給人枯燥、呆板、機械之感。而與之相對應，中華文化中的“道哲學”卻與之風格迥異，其飄逸、灑脫的表述，超脫、忘我的詩意，平靜、自然的界說，既與之有著鮮明對比，又給哲學之思提供了另一種選擇。

　　⑤除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對世界的啟迪還體現在生活之道、存在之道、科技之道等方面。近代西方發展體現出“工業之器”的強大，但缺乏“生態之道”的周全。今天，人類已經進入“生態文明”的發展，使中華之“道”的生態意蘊得以凸顯。20世紀在全球曾風靡“新世紀運動”，其關鍵詞就是關注、詮釋東方之“道”。西方學者卡普拉的代表著作就冠以“物理學之道”的名稱，嘗試將西方科學主義與東方神秘主義有機結合。李約瑟、湯川秀樹等人都主張要重新認識道家文化，透徹解讀“道”之思想。“道”所表達的超越性、想象力和給世人帶來的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當今科技創新發展的思想之源和巨大動力。董光璧曾撰寫了《道家文化與當代世界文化觀念演革的流向》一文，預言了“弘道”之“中國風”會吹向世界的前景。可以說，這種“道行天下”、“道通世界”、“道化全球”也是我們的“中國夢”、“中華情”。以“道”引領，我們會走近世界，世界亦會走近我們。

　　大連中考現代文閱讀題目

　　6.下列關于“中華之‘道’”理解不正確的一項是( )

　　A.中華之“道”與西方氣質不同，強調包容，既承認“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。

　　B.世界文化發展需要形成一種整體觀，需要構建人類共有的整體哲學，中華之“道”能夠為這種整體觀、整體哲學提供最基本的構思和模式。

　　C.“道”是涵括萬物的象征，為世界提供了整體和合觀念，使整個宇宙世界的發展得以整體一元的表達。

　　D.中華之“道”強調“合二為一”、“二元共構”，有效化解了“一分為二”、“二元分殊”的矛盾。

　　7.下列不屬于中華之“道”能啟迪世界的原因的一項是( )

　　A.中華之“道”可以為世界文化發展所需要形成的整體觀以及需要構建的人類共有的整體哲學提供最基本的構思和模式。

　　B.中華文化中的“道哲學”，表述飄逸、灑脫，詩意超脫、忘我，界說平靜、自然，給哲學之思提供了另一種選擇。

　　C.除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對世界的啟迪還體現在生活之道、存在之道、科技之道等方面。

　　D.“道”所表達的超越性、想象力和給世人帶來的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當今世界科技創新發展的思想之源和巨大動力。

　　8.下列對文章有關內容的理解和分析不正確的一項是( )

　　A.西方文化秉承古希臘傳統乃具有“陽剛”氣質，而東方文化則為“陰柔”之性。一是“一分為二”、“二元分殊”，一是“合二為一”、“二元共構”。

　　B.基督教“邏各斯”之“道成肉身”中的“道”是終極實在的超然本體，它以“言”的方式成為肉身之“道”。

　　C.由基督教思維形成的“神哲學”，間接敘述“神言”或“圣言”，給人枯燥、呆板、機械之感。

　　D.中華之“道”啟迪世界文化的同時，也會拉近我們與世界文化的距離。

　　大連中考現代文閱讀答案

　　6.答案D(“有效化解了”錯誤，原文是“中華之“道”卻提供了化解矛盾的另一種有機思維”。)

　　7.答案C(不是原因，是產生影響的方面。)

　　8.答案A(原文是“西方認為自己秉承古希臘傳統乃具有‘陽剛’氣質”。)

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