海南中考現(xiàn)代文閱讀原文

　　②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩(shī)的本體，是詩(shī)歌的語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語(yǔ)言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語(yǔ)言，被模仿者是人物和事件，詩(shī)人對(duì)世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩(shī)歌問題的時(shí)候，加入一個(gè)畫家作為論證的中項(xiàng)。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個(gè)事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造;現(xiàn)實(shí)世界中由工匠制作出來的床是對(duì)“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看上去的樣子而不是事物實(shí)在的本身，因此畫作是對(duì)影像的模仿而不是對(duì)真實(shí)的模仿，跟真理隔了三層。

　　③柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對(duì)詩(shī)人實(shí)際上提出了這樣一個(gè)悖論：如果他們不與詩(shī)歌中的主人公做同樣的事情，那么就說明他們沒有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識(shí)，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動(dòng)和語(yǔ)言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩(shī)人。這樣，任何人都不可能既是詩(shī)人同時(shí)又是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。然而必須指出的是，在這篇對(duì)話中，模仿具有雙重的涵義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個(gè)涵義：詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物如同畫家，比如說畫一張床;第二個(gè)涵義：詩(shī)人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對(duì)荷馬的指責(zé)：他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦卻以一個(gè)統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當(dāng)他批評(píng)荷馬的詩(shī)遠(yuǎn)離真實(shí)世界的時(shí)候，實(shí)際上有雙重含義：一方面，荷馬對(duì)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識(shí)，因此他所說的話遠(yuǎn)離真理;另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識(shí)的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們?cè)谶@個(gè)意義上審視柏拉圖對(duì)詩(shī)人和畫家所作的對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對(duì)模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責(zé)畫家為模仿工匠。然而，詩(shī)人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對(duì)一切人都是共通的語(yǔ)言，詩(shī)人與他們的模仿對(duì)象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩(shī)人不僅僅模仿對(duì)象，而且使自己變得像被模仿的對(duì)象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實(shí)際上使詩(shī)人完全成為詩(shī)歌所描繪的世界的附庸，也就是說，在柏拉圖眼中，并非詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)歌所描繪的世界，而是詩(shī)歌的世界創(chuàng)造了詩(shī)人，一個(gè)純粹的依附者當(dāng)然談不上有什么太大的價(jià)值。

　　④柏拉圖對(duì)模仿問題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風(fēng)格和本體。柏拉圖在第三卷中從風(fēng)格的角度來看問題，詩(shī)人可以進(jìn)行選擇，對(duì)于詩(shī)人而言，模仿是一個(gè)主動(dòng)判斷的結(jié)果，詩(shī)人為了達(dá)到某種效果，進(jìn)行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來看，詩(shī)人則無法進(jìn)行選擇。出于反對(duì)模仿的倫理要求，柏拉圖把詩(shī)人從理想國(guó)里全部驅(qū)除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因?yàn)樵?shī)人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來看，如果模仿屬于風(fēng)格的范疇，那么這就是文學(xué)的內(nèi)部問題，作家根據(jù)其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng)作過程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實(shí)際上這就成為文學(xué)的外部問題，其實(shí)質(zhì)是探討文學(xué)作為一個(gè)整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。

　　(摘編自錢翰《文學(xué)的再現(xiàn)問題中的意識(shí)形態(tài)》)

　　海南中考現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在柏拉圖看來，藝術(shù)的事物是對(duì)模仿自然的事物的現(xiàn)實(shí)的事物的模仿，是對(duì)影像的二重模仿。

　　B.在柏拉圖看來，作為詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。

　　C.柏拉圖對(duì)荷馬的詩(shī)的指責(zé)從兩個(gè)層面來展開，一個(gè)從帶著真理的知識(shí)角度，另一個(gè)是從帶著知識(shí)的身份角度。

　　D.詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿是主觀的、同質(zhì)的，而詩(shī)的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.如果詩(shī)人本身在一首詩(shī)歌中處處出現(xiàn)，從不隱藏自己，那么這種詩(shī)歌風(fēng)格就稱為敘述。

　　B.在柏拉圖看來，風(fēng)格意義上的模仿與否并不改變其為本體意義上的模仿的事實(shí)。

　　C.在柏拉圖看來，詩(shī)人與畫家的價(jià)值區(qū)別在于詩(shī)人使用的工具使得他們與模仿對(duì)象具有本質(zhì)上的類似性。

　　D.柏拉圖在論述詩(shī)歌問題的時(shí)候，加入一個(gè)畫家作為論證的中項(xiàng)，畫家對(duì)工匠的模仿與詩(shī)人對(duì)被模仿者的模仿是同構(gòu)的關(guān)系，均與真理隔了三層。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.模仿如果按照文學(xué)的內(nèi)、外部來劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)?”和“文學(xué)是不是模仿?”兩個(gè)問題。

　　B.柏拉圖對(duì)于模仿的風(fēng)格和本體界說是出于倫理學(xué)的目的，他為前者尋找了前進(jìn)的方向和途徑，卻用后者將這種方向和途徑毀滅了。

　　C.在柏拉圖看來，詩(shī)人價(jià)值的剝奪在于詩(shī)人對(duì)一個(gè)世界的創(chuàng)造是通過對(duì)自身向模仿對(duì)象的雙重同化實(shí)現(xiàn)的。

　　D.柏拉圖對(duì)詩(shī)人的倫理學(xué)悖論限制了人格身份的單一性，切斷了詩(shī)人與其他職業(yè)者的切換途徑，而這種限制和切斷很大程度上在于其對(duì)詩(shī)本體的界說。

　　海南中考現(xiàn)代文閱讀答案

　　1. A【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。錯(cuò)在“是對(duì)影像的二重模仿”，原文說的是“對(duì)影像的模仿”。

　　2. D【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯(cuò)在“同構(gòu)的關(guān)系”，原文說“詩(shī)人不僅僅模仿對(duì)象，而且使自己變得像被模仿的對(duì)象，形成一種雙重的同化”，這與畫家則不相同。

　　3.B【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯(cuò)在“為前者尋找了前進(jìn)的方向和途徑”，于文無據(jù)。

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