廣東中考論述文閱讀原文

　　最后，則是以“內(nèi)向超越”來作為中國“軸心突破”亦即整個哲學(xué)運動的特征。所謂“內(nèi)向超越”是和西方特別是希臘哲學(xué)的“外向超越”做對比，而“超越世界”(transcendental world)則是和現(xiàn)實世界相對的。“外向超越 ”的顯例是柏拉圖的“理念”(idea)世界，即在我們熟知的、雜亂無章、變動不居的現(xiàn)實世界以外，還有由一套永恒不變、迥異塵寰、清明崇高的“理念”(idea)所構(gòu)成的世界，那可以說是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，當(dāng)然也是同樣突出的另一個例子。與此相反，中國哲學(xué)家的“超越世界”一般都以“道”為名：它雖然不同于現(xiàn)實世界，兩者卻又緊密相連，不可截然劃分，其間關(guān)系可用“不即不離”來形容，這就是所謂 “內(nèi)向超越 ”。

　　廣東中考論述文閱讀題目

　　6. 本文是一篇書評，下面不符合作者意思的一項是

　　A.中國古代禮樂的意義經(jīng)過了從宗教向政治、再從政治向內(nèi)在修養(yǎng)的兩次革命變化。

　　B.孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，是從哲學(xué)角度對禮樂實踐所作出的重新闡釋。

　　C.因為中國的 “軸心突破”表現(xiàn)得最為溫和與漸進(jìn)，所以中國文化才能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的延續(xù)性。

　　D.中國哲學(xué)運動的特征表現(xiàn)為“內(nèi)向超越”，而希臘哲學(xué)則表現(xiàn)為“外向超越”。

　　7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影響。

　　B.中國哲學(xué)的“超越世界”不是和現(xiàn)實世界截然劃分，而是融合在現(xiàn)實世界之中。

　　C.孔子雖然致力于新傳統(tǒng)的建立，但對舊傳統(tǒng)又有很多的吸納與繼承。

　　D.柏拉圖的“理念”(idea)世界是由一套超越現(xiàn)實之外的理念所構(gòu)成的。

　　8. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是

　　A.到了殷周之際，“禮”中滲透了“德”的因素;而到了孔子那里，“禮”與“仁”則變得關(guān)系密切。

　　B.孔子對“禮樂”傳統(tǒng)的態(tài)度看似矛盾，但與孔子的整體思想并不沖突。

　　C.從文中可知，“禮”重在規(guī)范人的外在行為，而“仁”則作用于人的內(nèi)心。

　　D.在中國哲學(xué)中，“道”離不開現(xiàn)實生活，兩者緊密相連，不可截然劃分。

　　廣東中考論述文閱讀答案

　　6. C(因果倒置，因為中國文化有強(qiáng)大的延續(xù)性，所以中國的“軸心突破”才表現(xiàn)出“溫和與漸進(jìn)”)

　　7. B(中國哲學(xué)家的“超越世界”與“現(xiàn)實世界”的關(guān)系可用“不即不離”來形容，不是“融合在現(xiàn)實世界中”)

　　8. C(代表政治秩序的“禮”滲透了深刻的內(nèi)在修養(yǎng)含義，而變成與衡量個人行為準(zhǔn)則的 “仁”分不開，因此 “‘仁’與‘禮’雖有內(nèi)外之別，但必須合起來才完整”)

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