重慶高考傳記閱讀原文

　　20世紀初，隨著西學東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學精神》，批評“國故”和舊史學，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的口號。

　　王國維深受梁啟超新史學觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學的廣度和深度，不僅成為新史學的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

　　王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。

　　王國維治戲曲史，不僅有“史識”——別具只眼，更重要的是有“史膽”——良知和擔當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實，王國維“毋忘其天職，而失其獨立之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復(fù)興的理想。

　　讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》。屈原有感于楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實政治服務(wù)的意圖。王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。

　　王國維具有扎實深厚的國學功底和嚴謹科學的治學態(tài)度，他在《殷虛書契考釋·后序》中指出：“我朝學術(shù)所以超絕前代者，小學而已。”他以這種具有科學性質(zhì)的小學工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實，不肯在沒有確鑿證據(jù)時亂下結(jié)論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學者、冬烘先生，他“取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證;取異族之故書與吾國之舊籍互相補證;取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時之風氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學所具有的重要現(xiàn)代學術(shù)特征之一，開一代之學術(shù)和學風。

　　吳梅是南派昆曲的著名學者，其曲學研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就。就治學而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。

　　(選自《中國社會科學報》有刪減)

　　重慶高考傳記閱讀題目

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)( )

　　A.隨著20世紀初西學東漸的風潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。

　　B.王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學的典范，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　C.把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。

　　D.王國維的學術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學術(shù)特征，開一代之學術(shù)和學風，為后代的“古史研究”提供了示范和準則，即便在今天也不落后。

　　E.作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就。

　　(2)結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。(6分)

　　(3)王國維治學的情感態(tài)度有哪些特點?請結(jié)合材料簡要分析。 (6分)

　　(4)結(jié)合材料，談?wù)勍鯂S在治學方法上有哪些獨到之處?(8分)

　　重慶高考傳記閱讀答案

　　(1)(選B給3分，選D給2分，選C給1分)(A項“觀點一致”于文中無據(jù);C項“王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神”只是原因之一;E項“吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就”并非作者觀點。)

　　(2)①道”指中國文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律(事物變遷之跡與其因果)。

　　②“器”指文化現(xiàn)象(史料)。

　　③“道器合一”指通過文化表象探索文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，又用文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律證實文化表象(于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器)。(每點2分)

　　(3)①良知擔當：他試圖發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。

　　②敢于懷疑：王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，分詠相對完整的“中國全史”。

　　③科學嚴謹：他治學從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話;重證據(jù)，重事實。(每點2分)

　　(4)①堅持了歷史的觀點：主張欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古;

　　②道器結(jié)合：主張從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，溯源探流，追求道器結(jié)合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器;

　　③采用古今中外結(jié)合的“古史新證”的手段：取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證;取異族之故書與吾國之舊籍互相補證;取外來之觀念與固有之材料互相參證;

　　④吸收了西學邏輯推演的方法。(每點2分)

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