《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《圣經》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什么區別呢?是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信„„”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學問;三十歲，說話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎么學習，尤其是對于我們這些學生，漫漫求學之路，真的是活到老，學到老.

讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長!

論語的讀后感1500字篇2

《論語》是一部記錄中國古代著名思想家孔子及其弟子言論的語錄，是我國古代儒家經典著作之一。這部著作不過區區萬字，語言十分簡潔精煉，但含義卻十分深刻雋永，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。北宋著名政治家曾有“半部論語治天下”之說，足以見《論語》對當時社會影響之深遠，作用之巨大。而讀完這部著作，我最大的感受就是《論語》在說理方面的深入淺出、言簡意賅，尤其善于以小見大，常常通過隨處可見的日常事物來反映深刻至理。大到一個國家的治理方略，小到一個人的處世之道，都被一種十分簡單明了、通俗易懂甚至是接近于口語的語言呈現給讀者。

“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’”(《子路篇》)就用寥寥數字向我們闡釋了治理國家的大道理：先立法，同時赦免一些有細小過錯的人，同時推舉能干的人才。九個字便點明了從政治國的幾大要點：建立司法機構及司法制度，使國家一切有法可依;恩威并重，賞罰分明;廣納賢才，重用人才。看似極為簡單的幾點卻道出了治國的真諦。首先，法制是治國的根本，是其他一切制度的根基，這說明孔子注重“仁政”的同時也充分意識到法律制度的重要性。而“赦小過”則又充分體現了孔子的“仁愛”和“以人為本”的思想，這也讓我們看到了孔子思想體系中“仁”與“法”的辯證性，即兩者都不是絕對適用的，要根據具體情況來決定是以仁為主還是以法為主，從中我們也能看出孔子在治國方略上還是有自己的一套思想體系的。對人才的重視也再次證明了孔子以人為本、愛惜人才的思想。治理一個國家的政策方針就這樣被孔子以自己的方式看似漫不經心簡單明了的說出，實則包涵了孔子的深意和苦心以及他治國安邦的殷切期盼，可謂是言至簡而理至深。

而在更為具體的為人處世方面，孔子在《論語》中也給了我們很多金玉良言。比如“子曰：‘德不孤，必有鄰’”(《里仁篇》)這六個字字面意思十分淺顯，一看即知：有道德的人不會孤單，一定會有(志同道合的人來做)伙伴。這是在勸諫人們堅守道德，無論周圍有沒有理解自己的人。同時也是孔子在提醒自己即使周圍人不認同也要在道德的路上堅持走下去。從中我們仿佛聽到了孔子對他人的諄諄教導，也聽到了孔子對他自己道德操守的堅定呼喊。然而，從中我們也能看出當時社會中道德的缺失，正是因為“德之孤”才讓孔子深感憂慮，從而借“必有鄰”來為自己和那些所有正在孤獨地堅守著道德的人堅定信心。短短六個字，卻讓我們看到了一個在道德道路上郁郁獨行但又無比堅定的孔子以及當時那個世風日下、道德缺失的社會，可以說是言有盡而意無窮。

沒有連篇累牘的長篇大論，也沒有艱澀難懂的深奧語言，《論語》選擇了用一種平易近人的簡單方式來告訴我們那些或大或小或深或淺的各種道理。這樣的平易近人在如今這個各種著作論文動輒以百萬計且語言都力求專業的時代早已十分罕見。當然，語錄體決定了《論語》的語言不會太書面太晦澀，但是這并不妨礙我們學習這種平易近人。畢竟寫文章的目的不過是闡釋道理表達和自己觀點，往往我們在追求篇幅和語言專業度的同時忽略了寫文章所應該達到的目的，而如果簡潔的語言和直白的語言能夠幫助我們做到這一點，那我們為什么不在寫文章時努力做到刪繁就簡，將深奧的道理、艱澀的語言淺顯化、直白化呢?這一點也是我讀《論語》之后最深的感觸。

論語的讀后感1500字篇3

一個人活在世界上，會經歷很多的人和事。

在生活中，不會沒有遺憾和苦惱。當我們遇到遺憾和苦惱時，我們應該怎么辦呢?我們該用怎樣的心態來對待生活呢?《論語》在這方面對我們又有什么啟示呢? 首師大的于丹教授在《論語心得》中說：“《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的。如果用不同的心態來對待生活中的缺陷和苦惱，你就會擁有完全不同的人生。”《論語》中告訴我們對待缺憾和苦惱的方法是：不要糾纏在苦惱里面，認可它，然后盡最大努力盡量的補足它。我認為，我們對待缺憾和苦惱的方法就是應該盡快把它忘掉。

我記得和紳的隨從曾跟和紳說：“紀曉嵐，您要是老把他當個事，他就是個事。您要是不把他當個事呢，那他也就不是個事。”我認為這句話很經典。這句話正體現了《論語》中告訴我們的處事之道。我們碰到的不順心的事都是客觀的，事情已經發生，無法改變。而事情引起的遺憾和苦惱，那完全是心理作用了。如果我們放大這種心理作用，那我們就會失去很多的時間而且忽略了其他的美好了。正如泰戈爾所說——如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了。是的，如果深陷于痛苦之中無法自拔，從而失去太多美好的、快樂的事物，難道我們不覺得痛苦，不覺得遺憾么?這也就是真正的遺憾了。

所以于丹教授認為：“誰的生活沒有遺憾呢?如果用內心的富足和飽滿，用內心的鮮活力量去彌補這些遺憾，你會成為一個坦蕩，磊落而勇敢的人。”在當今社會中，如果你在因為找工作碰壁或失戀而苦惱時，不如利用苦惱的時間去重新找一個新的工作或是一場新的戀愛。當別人深陷苦惱不能自拔而你卻脫離苦惱而找到解決方法時，難道你不覺得自己很坦蕩，很磊落，很勇敢么?所以，用不同的心態對待生活，就會得到不同的生活質量。 所以，孔子云：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。” 這里提到的勇并非匹夫之勇，而是在內心約制下的君子的勇。孔子提倡內心的制約。子曰：“以約失之者鮮矣。”意思是：內心有所約制，而在社會上還經常有過失的人，我見得不多。

即是說，一個人的內心要經常對自己有“日三省乎己”的反躬自問。問自己今天什么事做得好，什么事做得不好。看周圍的人，所謂“見賢思齊，見不肖則自省。”看到賢能的人，要向他學習，見到小人，反省一下我可不可能這樣。這就是約制了。誰能一生無過?但做錯之后，如果自己能這樣糾正的話，這就是真正的儒者所倡導的“勇”，所謂“君子之勇”了。所以勇敢有時是一種理性制約下的內心自信與鎮定。即每臨大事以靜之。這讓我想到人們崇尚忍者的原因了。所謂忍者，即“忍人所不能忍者”。忍者個個身懷武功，但他們會強力約制自己，他們有著理性制約下的自信與鎮定。不到非同一般的關鍵時刻，決不出手。真正做到了心靈之勇。決非匹夫之勇，即是真正的勇了。

正如于丹教授所說：“一個有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。 《論語·子路篇》中提到：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 這告訴我們：一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。即使說君子心有大志，心有定力，有心靈的勇敢。它可以泰然自諾，但沒有驕矜之氣。小人則很張揚，表現出的是處處驕傲，甚至處處攻擊。他少了一份氣定神閑。所以于丹教授說：“君子之驕，驕傲的是內心的風骨。小人之驕，驕傲的是外在之氣。”

在當今社會中，適者生存，強者立足。要做強者，必須有勇氣，心靈的力量是無窮的，但，有心的勇才能表現出真正的勇。君子之驕才能表現出真正的強。這就是《論語》教給我們為人處事的心靈之道了。

論語的讀后感1500字篇4

對于我們大多數人而言,《論語》是熟悉的,于丹是陌生的;但今天觀看了《百家講壇》推出于丹教授的論語心得后,《論語》有了新鮮的別樣風味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸.

《論語》,流傳2500多年,影響世代中國人,它的經典語句,每一個中國人耳熟能詳.北京師范大學于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑,結合其深厚的古典修養,運用女性特有的細膩情感,從中國人的宇宙觀,心靈觀,處世之道,交友之道,人格修養之道,理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發來解讀《論語》.于丹教授認為,這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典,仍然能為我們現代人構建和諧社會,建立良好的人際關系,提供一份溫馨的勸導.《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國社會兩千多年.《論語》的精髓就在于把天之大,地之厚的精華溶化于人的內心,天,地,人就會成為一個完美的整體,人的力量就變得無比強大.即使在當今社會中,我們中國人也常會說,天時,地利,人和是國家興旺,事業成功的基礎,這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢

現代社會人與人的關系可以說更近了,也可說更遠了,但無論如何,人際關系是每一個人必須面對的問題.《論語》告誡我們,無論對朋友還是對領導,都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸.君子之道這一講對我也感觸頗深.孔夫子在教育他的弟子時,常以小人和君子之分來明辨是非."君子"是孔夫子心目中理想的人格標準,孔子說:"君子坦蕩蕩,小人長戚戚",就是說君子胸懷平坦開闊,但是小人卻經常憂愁恐懼.即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人.交友之道,于丹教授告訴我們,《論語》中對交友有非常明確的標準,說人的朋友,益者三友,損者三友.好朋友有三種,壞朋友也有三種.什么叫益友呢 叫友直,友諒,友多聞.直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學多才,這三種是好朋友.人們常說:"在家靠父母,出門靠朋友".人的社會環境中朋友是相當重要的.我們都知道這樣一句話:"物以類聚,人以群分",朋友是我們最好的環境,你從他的身上可以照見自己的影子,也就是說交什么樣的朋友,你也就會成為什么樣的人.

《論語》的真諦,就是告訴大家.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題."該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空."對于我來說,大的就是工作中,小的就是家庭中,同事之間,夫妻之間,一些沉谷子爛芝麻的事,抑郁于胸."胸懷無限大,很多事情自然就小了."自己勸自己,想開些,何必計較那么多呢 人何必那么驕傲呢 面對人生的遺憾,我們要在最短時間內接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦."如果你因為錯過了太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了".

作為一名教育工作者,我覺得我們不僅要學習孔子的"傳道,授業,解惑"思想精髓,同時也要學習于教授的這種治學精神和高超的演講技能.她哲理詩般講演,深入淺出,如清泉般自然流淌!她展示了對社會的審美理想,界定了當今社會人與人之間處事的一般分寸,尺度.她給全世界億萬人心靈送去陽光,使人間溫暖,使我們的社會更加和諧!同時贊揚了中國人在二千多年前的古代就已有了這樣高明的人倫智慧!也弘揚了民族傳統優秀文化!

通過于丹教授的精彩講解,自己感覺有很多收獲.但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系,還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有,尋找到生活的真諦與快樂!

論語的讀后感1500字篇5

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。

“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。

《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。