說儒中考語文現(xiàn)代文閱讀題原文

　　孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。_我頗疑心孔子受了那幾百年來封建社會中的武士風(fēng)氣的影響，所以他把柔順的儒和殺身成仁的武士合并在一塊，造成了一種新的“儒行”。孔子曾說：“剛毅木訥，近仁。”可見，孔子提倡的儒道是剛毅勇敢，擔(dān)負得起天下重任的人格。這是一個新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。 。

　　《論語》記載了一次對話——于曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”《論語》又記著一條有趣的故事——“子路宿于石門，晨門曰：‘奚自?’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者歟?’”這便是當(dāng)時人們對于孔子的觀察。 “知其不可而為之”，是孔子的新精神，是古來柔道的儒所不曾夢見的新境界。

　　但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒有地位的。那種謙卑的態(tài)度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，是幾百年來的儒者遺風(fēng)，孔子從來不曾抹煞這一套，他只是不承認這一套是最后的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。

　　《中庸》中有子路問“強”一節(jié)，這里說的話，無論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學(xué)者認清了當(dāng)時有兩種不同的人生觀，又可以表示他們并不菲薄那“寬柔以教，不報無道”的柔道，他們看準(zhǔn)了這種柔道也正是一種“強”道。一個人自信甚強，自然可以不計較外來的侮辱;或者他有很強的宗教信心，深信“鬼神害盈而福謙”，他也可以不計較偶然的橫暴。“謙卑柔遜之中含有一種堅忍的信心，所以可說是一種君子之強。但柔道也有流弊，過度的柔遜恭順，就成了懦弱者的百依百順，沒有獨立的是非好惡之心了。這

　　種人就成了孔子最痛恨的“鄉(xiāng)原”：只能柔而不能剛;只能“同乎流俗，合乎污世”“閹然媚于世”，而不能有踽踽涼涼的特立獨行。

　　孔子從柔道的儒風(fēng)里出來，要人“柔而能剛”，“恭而有禮”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》說的“君子和而不流，中立而不倚”。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。

　　(選自胡適<說儒》，有刪改)

　　說儒中考語文現(xiàn)代文閱讀題題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.周滅殷之后，殷儒就成了亡國遺民，他們?nèi)犴樖菫榱巳∪萦谛碌某?/p>

　　B.殷儒在周的主要職責(zé)是“治喪相禮”，他們的目的很明確-一討生活。

　　C.孔子沒有亡國遺民的柔遜取容的心理，這是因為他洞察了歷史的規(guī)律。

　　D.西周民族的新建設(shè)是在東部殷商文化特別是“殷禮”的基礎(chǔ)上進行的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.孔子認為剛毅的人格是擔(dān)當(dāng)重任、堅持不懈地追求更高境界的重要條件。

　　B.孔子長期深受武士風(fēng)氣的影響，這使他的新儒主張也具有了武士的色彩。

　　C.孔子說自己沒有做到君子“三道”，而子貢卻認為這些品質(zhì)正是老師的寫照。

　　D.無論是門徒還是時人，孔予留給人們的印象都是有著不同于常人的剛毅勇敢。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.孔子的自信可能也影響了孔門學(xué)者的思想：一個人自信心強，遇事往往能剛毅堅忍。

　　B.老子有“柔弱勝剛強”的思想，這與孔門“柔道是一種‘強’道”的看法有一致性。

　　C.孔子具有變革精神，他“振衰起儒”，使柔順取容的殷儒發(fā)展成為弘毅進取的新儒。

　　D.孔子提倡的新儒人格的內(nèi)涵，既包括柔懦、謙卑、虛心，也包括剛毅、勇敢、進取。

　　說儒中考語文現(xiàn)代文閱讀題答案

　　1. C(原因缺失。根據(jù)文本中的“又”，可知原因還包括他的雙重信心。)

　　2. B(曲解原意。原文表述為“我頗疑心”，為臆測，選項為論斷。原文“幾百年”修飾的是“風(fēng)氣”，選項將“幾百年”曲解為“長期深受”。)

　　3. D(推論不當(dāng)。孔子并不提倡“柔懦”等人格。

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