豢夸二氏戒中考語文文言文閱讀題原文

　　古有豢氏之國,其俗喜搏。有一人最善搏，力既蓋一國矣，于其奮逆批控邀遏之術，特殫其巧焉。他善搏，雖趫健如堵墻躍其前，肘交而仆，由是人心服之，盡國中無與搏者。然謀折之挫之百方，乃相率奉之為燕游、醴食、聲樂，以憊其體。其人亦以為吾搏已絕，浸淫欲兼他技，縱而及于戲弄博弈之事。眾奉之者，外與之游，而實搏之不如也，心索而習之。久之搏成，度其人已不復可畏，一少年眾恚曰：吾屬所為奉子者，以子能搏耳，吾今與子搏。明日，搏于市，其人振腕翔踵而赴之，氣喘然索矣。故今言技之不終者，以豢氏為戒。

　　夸氏之國有好德之士，亦猶是也。夸氏之國之士，叩之其策靡不知，投之其藝靡不習。自炎黃以前茫昧無名之初，沿而及于其身之所歷，其間廢置盛衰然否之跡，靡不通其故;自儒者之所當務，以至九流百家六合之外，奇詭恍惚之說，靡不能舉其概，亦可謂辨博不常之士矣。去之而一邑，一邑敬之;去之而一州，一州異之;去之而天下，天下之士愧之，曰：吾見此人，殆虛為士也。則相與北游而事之，愿為弟子。出則安車，居則函丈，群弟子往來聽其說，而先生坐授之。其說曰：凡吾于學，弗能物物而精之也。吾有要，學吾之要而諸所欲能者可舉。群弟子得其說與書，大喜。不期年，學皆成，先生處之洋洋然。其道有授而無受也，其能有出而無入也。心竊自幸：吾既為天下師，何能勞苦復事學?今然后惟游樂是圖，以畢其齒爾。如是又幾年，群弟子時造先生之居而究焉，先生應之不逾其初，稍稍厭而去之。益老益昏，師道益衰，學者益離，無所得食而歸其國。其國之人不為禮。今人言為師者，又相戒毋若夸氏子然也。

　　戴氏曰：二氏子之取侮，其終身者不可追矣，抑或與從游者何太薄也?吾觀自古志怪之書不一，其州國名號非人跡所經，誕謾無所考。信其事復非人世當有，故君子多略而不稽。茲二事有涉于教，吾故表而錄之，以使偷近娛而安成名者警焉。選自《中國古典散文精選注譯哲理卷》

　　豢夸二氏戒中考語文文言文閱讀題題目

　　14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A.于其奮逆批控邀遏之術 逆：迎擊

　　B.以憊其體 憊：使疲憊

　　C.一少年眾恚曰 恚：激怒

　　D.故君子多略而不稽 稽：停留

　　15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

　　A.雖趫健如堵墻躍其前 相如雖駑，獨畏廉哉

　　B.以子能搏耳 但以劉日薄西山

　　C.而實搏之不如也 死而湮沒不足道者

　　D.其終身者不可追矣 其皆出于此乎

　　16.下列對原文賞析，不正確的一項是

　　A.這是一篇哲理性散文，寫夸氏的目的在于告誡世間成名成家的人，仍要不斷學習，不可茍且于眼前的娛樂而安于已成就的名聲，否則為師的資本會越來越少，最后禮待他的人也可能會沒有。

　　B.本文首段用詞精當，用奮逆批控邀遏來概括搏斗之術，并且用特殫其巧來說明豢氏搏斗技術的高超;第二段欲抑先揚，鋪敘夸氏之才，而凸顯后文才盡之悲。

　　C.作者認為豢氏國和夸氏國的那兩個人自取其辱，因為他們的事跡真實，而且有關于教育，所以把它記錄下來作為后人的借鑒。

　　D.作者對舉豢氏和夸氏的例子，頗有生活氣息;除了這兩人之外，作者還寫到了與他們交往的那些人，作者認為那些人是刻薄的。

　　17.把上面文言文中畫橫線的句子譯成現代漢語。(6分)

　　(1)明日，搏于市，其人振腕翔踵而赴之，氣喘然索矣。(3分)

　　(2)吾既為天下師，何能勞苦復事學?今然后惟游樂是圖，以畢其齒爾。(3分)

　　18.用/給下面文言段落斷句。(限斷6處)(3分)

　　孟子曰自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義謂之自棄也。 (《孟子離婁上》)

　　豢夸二氏戒中考語文文言文閱讀題答案

　　14. D【稽：考察。】

　　15. B【以：連詞，因為。A項雖：連詞，即使 / 雖：連詞，雖然; C項 而：連詞，表轉折。/ 而：連詞，表承接;D項其：代詞，他們/其：副詞，大概】

　　16. C【由第三段其州國名號非人跡所經，誕謾無所考。信其事復非人世當有，故君子多略而不稽可知，豢氏和夸氏的事跡不一定是真實的，只因為有關于教育，所以作者才把他們的事跡記錄下來。】

　　17.(1)(1)第二天，在集市上搏斗，那個人揮動手腕移步應戰，卻氣喘吁吁沒有力量了。(3分，狀語后置搏于市1分，關鍵詞明日、 索，句意酌情給分)

　　(2)我已經成為天下人的師長，怎能再辛辛苦苦地搞學問?從今以后，只圖游玩快樂，來度過自己的余生罷了。(3分，關注反問句、賓語前置句、其齒等采分點，句意酌情給分)

　　18.略

　　附：參考譯文

　　古代有個豢氏國，國內的風俗喜歡搏斗。有一個人最擅長搏斗，力氣已經勝過全國的人，對于那迎擊、攔截、阻擋的技術，獨能窮盡其中的巧妙。其他善于搏斗的人，即使矯健如飛地像堵墻跳到他面前，一交手就會倒在地上。因此，人們從內心佩服他，整個國家中沒有能和他搏斗的。然而謀劃用各種各樣的辦法折服他、挫敗他，于是人們一起去侍奉他進行游樂、賭博、下棋一類的事。那些侍奉他的人，表面上同他交游，而實際上是由于搏斗不如他，在心里揣摩，并練習他搏斗的技術。時間久了搏斗學成，估計那個人不再可怕，一個少年當眾激怒他說：我們這些人侍奉您的原因，是因為您善于搏斗而已，我現在要和您搏斗。第二天，在集市上搏斗，那個人揮動手腕、回翔移步應戰，卻氣喘吁吁沒有力量了。所以現在說起學技藝有始無終的，都拿豢氏作警戒。

　　夸氏國有個喜好道德的讀書人，也像這個例子。夸氏國的讀書人向他請教策略，沒有他不知道;向他請教技藝，沒有他不熟悉的。上自炎黃以前蒙昧沒有記載的初始，順延下來知道他本身所經歷的事情，這中間的廢棄和設置、興盛和衰微、正確和謬誤的事跡，沒有不通曉其中緣故的;從儒生的當前任務，以至三教九流、諸子百家、天地四方之外，奇特詭怪、模糊玄虛的傳說，沒有不能列舉它們的梗概的，也可以說是明辨事理學問淵博的不尋常的人了。他每到一個城鎮，整個城鎮的人敬重他;每到一個州郡，整個州郡對他感到驚奇;去到天下各地，天下各地的讀書人因他而自感慚愧，說：我見到這個人，自己恐怕虛有讀書人的名稱了。他們于是一起到北方游學，侍奉他，請求做他的弟子。這個人出門就乘坐輕便安車，在家就為人師長;眾多的弟子來來往往聽他講授，這個先生安坐家中傳授他們。他論說道： 大略我對于學問，并不能做到事事都精通。我有要領，學會我的要領，凡是想要學會的都可以學會。眾弟子得到他的學說和書籍，非常高興，不到一年，學業都有成就，夸氏先生對此洋洋得意。他的治學方法，只有傳授而無所接受，他的才能只有傳出而無吸收。他心中暗自慶幸：我已經成為天下人的師長，怎能再辛辛苦苦地搞學問?從今以后，只圖游玩快樂，以此度過自己的余生罷了。這樣又過了幾年，眾弟子不時地到先生的住所來研究學問，先生應答的不超過當初，于是逐漸厭倦地離開了他。他越老越糊涂，為師的資本越少，求學的人越發離他而去，他沒了吃飯的資本，就回到自己的國家，而那個國家的人們也不禮待他。現在人們談起做老師的，又都互相告誡不要像夸氏先生那樣。

　　戴氏說：豢氏國和夸氏國的那兩個人自取其辱，他們終身也不能追悔了，但是追隨他同他交往的人為什么那么刻薄呢?我看自古以來記載怪異的書籍不止一種，那些州郡國家的名號不是人的足跡所能經歷的，荒誕不經無所考證。相信那些事情不是人間應當有的，所以歷來君子大都略去而不加考查。但這兩件事關于教育，我所以寫出來并記錄在此，以便使茍且于眼前娛樂而安于已成就名聲的人有所警戒啊。

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