新疆中考現代文閱讀原文

　　而反對“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”(《尚書·洪范》)的前提下進行的。總之，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準則和法度。

　　孔子將上述這種用“中”思想發揮運用到他的倫理道德理論中，從而創立了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎!”可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準則提出的。儒家倫理學的“中庸”說同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標準賦予了新的具體內容，這個具體內容就是以“仁”為內在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標準或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。(摘編自徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想》)

　　新疆中考現代文閱讀題目

　　1.下列對用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.前人有關用“中”的思想是儒家“中庸”說產生的重要思想基礎，從用“中”思想到儒家的“中庸”說有一個發展演變的過程。

　　B.用“中”的思想在孔子之前已經存在了相當長的時間，不過，它這時只是作為一種思想方法存在的。

　　C.先秦用“中”思想的源頭是西周時代刑罰之“中”的觀念，這種觀念表明當時的刑罰具有準確、合理等特點。

　　D.用“中”思想是以有一個原則為前提的，否則，偏與倚、過與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進行調和折中。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.除恰到好處地符合一定標準外，“中”也可以指這個標準本身，從這個意義上說，它和“節”“極”的含義相通。

　　B.先秦典籍里的“極”字常常可以解釋為“中”，意思是標準、法度，《詩·衛風·氓》里“士也罔極”中的“極”字就是這個意思。

　　C.“皇極”是一切政治道德行為的法則，符合這個法則，不偏不倚、無過與不及，就是“中”，否則就是“偏”“陂”。

　　D.儒家“中庸”說以儒家倫理道德觀“仁”和“禮”為“中”的標準，它與前人用“中”的思想并無相同之處。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

　　A.“中庸”原本是一種思想方法，經過儒家的改造和發揮、變成具有具體內容的儒家倫理道德觀之后，應該就不再是思想方法了。

　　B.“中”是有原則的，《尚書·呂刑》里說的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原則就是法律所制定的標準。

　　C.《荀子·禮論》中的“為之立中制節”與《尚書·洪范》中的“皇建其有極”，說法雖不同，體現的卻都是用“中”的思想。

　　D.儒家的“中庸”說是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準則，這個準則之所以難能可貴，是因為孔子認為它是道德的最高境界。

　　新疆中考現代文閱讀答案

　　1.【答案】C　(“當時的刑罰具有準確、合理的特點”的說法錯誤，根據原文，刑罰之“中”的觀念指的是執行刑罰要準確、合理、不偏不倚。)

　　2.【答案】D　(儒家“中庸”說與前人用“中”的思想并無相同之處的說法錯誤，兩者都有不偏不倚地合乎一定的標準的含義，不同只在于兩者的標準不一樣。)

　　3.【答案】A　(儒家“中庸”說產生后，中庸“應該就不再是思想方法了”的說法錯誤，根據原文得不出這個結論。 )

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