《泰山石敢當》閱讀原文

　　“石敢當”的歷史相當久遠，石敢當習俗起源于上古時期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當時的兒童啟蒙識字書《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”宋代仁宗慶歷年間，在福建莆田曾發掘出一塊唐代大歷五年(公元770年)的石刻，上有石銘云：“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。”宋人施清臣《續古叢編》記載，當時南方街鎮丁字路口上都安置“石敢當”，以壓制“邪氣”和化解“沖煞”。至南宋末年“石敢當”已完全轉變為“辟邪物”，使用地點也擴大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至“鎮百鬼、壓災殃、止風邪”等。明代以后，石敢當信仰與東岳泰山崇拜緊密結合，由“石敢當”發展到“泰山石敢當”，其功能也經歷了從最早的“鎮宅”到“化煞”再到“治病”“門神”“辟邪”“防風”等的轉變。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字。”近代以降，“石敢當”習俗以泰山地區為中心，逐漸擴散到全國各地(包括臺灣省和少數民族地區)和東亞的日本(日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當制石)、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區。“泰山石敢當”習俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達著人們向往和追求平安吉祥的意愿。

　　泰山石敢當習俗歷經千年而不絕，主要是因為它與“中國人魂歸泰山”的信仰結合在一起，同時也與各地的民間信仰和民俗文化相結合。

　　“泰山之高，非一石之積”，春秋時代齊國名相晏嬰第一個賦予泰山石以文化內涵。他說，要辦好國家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅韌的人輔佐。西漢史學家司馬遷用“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”來歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學家歐陽修則用“學者仰之，如泰山北斗”表達對偉大人格的崇敬。孔子登臨泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內涵。中國幾乎所有的古典文學名著，如《水滸傳》《西游記》《三國演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對泰山石有過精彩的描述，這一獨特的文化現象，在中國乃至世界的名山大川中是絕無僅有的。

　　泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎，“一石安則全家安”的信崇意識深入人心，現國內諸多大型建筑物取泰山石為基座臺，就是取“穩如泰山，安如泰山”之寓意吧。

　　《泰山石敢當》閱讀題目

　　6.下面有關“泰山石敢當”的表述，不正確的一項是

　　A.它是古代的人們對靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮物文化。

　　B.人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。

　　C.以泰山地區為中心，已擴散到全國，乃至東亞、南亞和世界各地。

　　D.這種習俗逐漸由過去的迷信色彩轉而成為現在人們對平安吉祥的向往。

　　7.下面對石敢當歷史與習俗演變的表述，正確的一項是

　　A.石敢當習俗起源并記載于西漢時期的兒童啟蒙識字書《急就章》。

　　B.石敢當習俗發展到了南宋末年其功能已完全轉變為“辟邪物”。

　　C.《茶香室從鈔》韻記載說明，泰山石敢當的習俗已遍布家家戶戶。

　　D.泰山石敢當的提法始于明代，流行于清代，其功能也隨之擴大。

　　8.下面對文章內容的分析和概括正確的一項是

　　A.古人對石敢當的信仰與后來的人們對泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當習俗的首選。

　　B.石敢當的習俗幾千年來能夠流傳至今，除了與我國民間文化有關，更與中國人的信仰有關。

　　C.孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學家都借登臨泰山一事來頌山石，賦予泰山石以文化內涵。

　　D.因為泰山石是文化石，所以“一石安則全家安”的信崇意識自古至今廣泛地深入人心。

　　《泰山石敢當》閱讀答案

　　6.C(東亞、南亞和世界各地的華人聚居區)

　　7.B(A.“起源”應該是在上古時期 C.“已經遍布家家戶戶”有些絕對 D.“流行于清代”于文無據)

　　8.B(A.“泰山石成為泰山石敢當的首選”于文無據;C.晏嬰登臨泰山，于文無據;D.強加因果。)

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