宜昌中考文言文閱讀原文

　　①見：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　宜昌中考文言文閱讀題目

　　16.對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.文辭不能達 達：暢達

　　B.非其史官過為褒崇之詞 過：批評

　　C.欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最終

　　D.詩何必古《選》 古：推崇

　　17.下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是( )

　　A.以假事與假人道，則假人喜 客亦知夫水與月乎

　　B.因病發藥 因人之力而敝之，不仁

　　C.乃道學之口實，假人之淵藪也 乃使人復葺南閣子。

　　D.茍童心常存，則道理不行 覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟

　　18.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )

　　A.作者認為在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作。文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。

　　B.作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C.作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系;將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的文章。

　　D.作者認為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道德修養的真話，那么這個人必須胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而又能夠自然流露真性情。這在當時的環境中有它的進步性與深刻性。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句(3分)

　　古 之 圣 人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護 此 童 心 而

　　使 之 勿 失 焉 耳 非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。

　　20.把下列句子翻譯成現代漢語。(7分)

　　(1)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!(4分)

　　(2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!(3分)

　　宜昌中考文言文閱讀答案

　　16.B

　　17.D

　　18.B

　　19.古 之 圣 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱 不 讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護 此 童心//而 使之 勿 失 焉 耳/非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障之 也。(共6--7處，“//”處可斷可不斷。)

　　20.

　　(1)既然這樣，那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎?(評分標準：“至”、被動句、 “見”各1分，語義1分。)(4分)

　　(2)我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢?(反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分)(3分)

　　宜昌中考文言文閱讀譯文

　　兒童， 是人生的開始;童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢!那么，童心為什么會突然失去呢?在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得感性知識，長大之后，通過耳聞目睹又獲得理性知識，而這些感性的知識和理性的道理一經入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之， 知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大;知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢!關鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。 童心一旦壅塞，說出話來，也是言不由衷;參與政事，也沒有真誠的出發點;寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話也聽不到。為什么呢?就是因為童心已被蒙蔽，而把從后天得到的聞見道理作為本心的緣故。

　　已經以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖說的很好，跟我又有什么相干?這難道不是以假人說假話，辦假事、寫假文章嗎?因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好;跟假人講假事，肯定信以為真;給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀!滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽?既然這樣，那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎?原因何在?因為天下的好文章，沒有不是發自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會流行，見聞就不會立足，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》;散文，何必非得看重先秦。

　　六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢!即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢!既然這樣，那么，六經、《論語》、《孟子》不過是道學家的借口，假人的藏身之地，絕對沒法和發自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼!我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢?

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