初三語文議論文閱讀原文

　　明代，儒家學風發生轉變，“月印萬川”式的解經悄然被“水月鏡花”模式替代。

　　“水月鏡花”的特點是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關鍵在于，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經視為一種純粹的向內實踐，剖析文本獲悉的倫理目標、修養原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經學即心學”。學者在詮釋經典時往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典隨之成為從屬性的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經典所依附的語言由于創作者自身的“歷史性”與“不完美性”，總會存在某些不完整之處，故“六經”也可視為一種“糟粕”，需要后來的詮釋者不斷加以修正、發揮。

　　在此思想的指引下，解經的“隨意性”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足于本源性的“良知”之上，便就不用在意“所說的”距離“本文”多遠。詮釋經典的根本在于體證一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據，是一切德目之所出。

　　“水月鏡花”式解經提升了詮釋者的主體性，它強調經典詮釋是體驗之學，應以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領略，只是內化經驗，重要的是將領悟與心志相結合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人欲”觀念壓制的“人性”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學術方法的變換，更是一種思想的啟蒙。

　　初三語文議論文閱讀題目

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A.朱熹認為，“五經”“四書”所講的具體之理雖然不同，但同屬“一理”，并認為解經時應由“下學”而上達“一理”。

　　B.朱熹看到了儒家文本中的道德追求與工夫進路的客觀性，因而通過強調“情”“事”“理”的區分來保證其實施的有效性。

　　C.陸九淵認為人同此“心”，心同此“理”，故經典只是“此心此理”的具體化，解經就是一個“求心”的過程。

　　D.“水月鏡花”式的解經模式往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典于是變成了從屬性的“影本”，成了修煉主體心志的契機。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.朱熹主張的“格物致知”，實質是將“下學上達”的為學順序，變為“理一分殊”的邏輯推演。

　　B.在陸九淵看來，“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，只是“理”的先在規定和表現，與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。

　　C.朱熹認為解經應立足文本，陸九淵認為文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，二人的看法雖然有別，但在尊重經典的客觀性這一點上還是有一致之處的。

　　D.“水月鏡花”式解經認為經典所依附的語言由于創作者自身的局限總會存在某些不完整之處，故需要后來的詮釋者不斷加以修正、發揮才能還原經典的“真意”。

　　3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.朱陸二人的闡釋模式都強調了“理”的先在性、根本性，強調了解經時對“理”的體認，因而在一定程度上壓制了闡釋者的主體性。

　　B.“水月鏡花”式解經容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的問題，但其對主體性的提升，實質上有思想啟蒙的效果。

　　C.朱熹提出的“格物致知”本質上還是一種解經的學術思路，但他在此基礎上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現。

　　D.朱熹主張由探究而掌握“物自身”進而幫助主體意念的“純化”，而“鏡花水月”式的解經則強調主體人格的中心地位，在主體的地位上，二者差別巨大。

　　初三語文議論文閱讀答案

　　1.B(“情”“事”“理”的區分表述不對，因果關系不成立)

　　2.D(“還原經典的真意”說法不對)

　　3.C(“在此基礎上推出”不對)

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