3.墨子：(約前468-376年)春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。魯國人(滕州)，墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢。”(《論衡·自紀》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。

　　4.孫子：孫武字長卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時期。孫武以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到重用，任為，幫助吳王經(jīng)國治軍，“西破強楚，入郢;北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”(《史記·孫吳列傳》)，由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其門弟子整理而成的《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現(xiàn)存最早的一部兵書。詞約意豐，內容博大精深，揭示了戰(zhàn)爭的一些一般規(guī)律。十分強調政治、經(jīng)濟在戰(zhàn)爭中的作用;它強調戰(zhàn)術的靈活性，提出“兵無常勢”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想貫穿于全書始終。

　　5.孟子：(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　　6.莊子：莊周(約前369-前286)，世稱莊子。戰(zhàn)國時期宋國蒙人。曾任過蒙地方的漆園吏。他是先秦道家學派的代表人物，與道家學派的先驅老子，并稱“老莊”。他的道家思想和文史地位對后世的影響極其深遠。莊周一生安貧樂道、不事權貴、不與世俗同流。莊周的道家思想在學術上的表現(xiàn)，主要是效法老子順應自然、無為而治的哲學思想。并且把它發(fā)展到了一定高度。他文章流暢，善于采用和虛構寓言故事，比喻更是信手拈來，極富想象，充滿了浪漫主義的藝術色彩。

　　7.荀子：(約前325-前238)名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。曾游學于齊，當過楚蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

　　8.韓非子：(約前280—前233) 戰(zhàn)國末年的哲學家和政治家。出身于韓國貴族，師于荀況，著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等，深受秦王政的重視，并出使秦國，后被李斯等陷害。死于獄中。他吸取當時道、儒、墨各家思想中有利于新興地主階級利益的觀點，發(fā)展了前期法家思想，集法家學說的大成。