重慶公務(wù)員言語(yǔ)理解專練題(一)

　　A.解放雙手使人類(lèi)能夠從自然界的束縛中解放出來(lái)，人類(lèi)得以成為凌駕于自然的高高在上的“國(guó)王”

　　B.弓箭在人類(lèi)發(fā)展史上具有極其重要的意義和作用，人類(lèi)能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者

　　C.人類(lèi)大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個(gè)原因使人類(lèi)成為自然界中的“國(guó)王”

　　D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過(guò)程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類(lèi)成為自然之王的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)

　　【例題】羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛(ài)琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒(méi)有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒(méi)有哪個(gè)民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說(shuō)理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒(méi)有認(rèn)知、沒(méi)有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的;說(shuō)崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?guó)，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒(méi)有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們?cè)谧约旱恼挝拿髦泻敛谎陲棇?duì)自己老師的喜愛(ài)，即使在神話中，宙斯也不過(guò)換了個(gè)朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說(shuō)愛(ài)。

　　以下觀點(diǎn)符合這段話意思的是( )。

　　A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對(duì)希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜

　　B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類(lèi)似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國(guó)

　　C. 羅馬人是所有民族中最能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印

　　D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造

　　【例題】一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說(shuō)主要不在于它對(duì)已有問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問(wèn)題的方式，它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。

　　這段話主要說(shuō)明( )。

　　A. 哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和理論

　　B. 哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總是要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問(wèn)題

　　C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問(wèn)題的方式

　　D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問(wèn)題的新理解，而在于它用新的方法解決問(wèn)題

　　【例題】語(yǔ)言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語(yǔ)言用得正確，對(duì)于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。

　　最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話的是( )。

　　A. 語(yǔ)言的使用與人類(lèi)息息相關(guān)

　　B. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言對(duì)我們都具有極其重要的意義

　　C. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言是我們生活所必需的

　　D. 語(yǔ)言在我們生活中扮演著一個(gè)非常重要的角色

　　【例題】公德還是私德的爭(zhēng)論在公交車(chē)上的讓座表現(xiàn)得最為明顯。從表面上來(lái)看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢(qián)就有了坐座位的權(quán)利，即使沒(méi)有座位也是因?yàn)樽约旱臅r(shí)間成本比有座位的花費(fèi)少(例如早到的人比遲到者時(shí)間成本上花費(fèi)得多)，因而沒(méi)有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn);但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對(duì)自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺(jué)的社會(huì)行為規(guī)則的原因在于社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量，而必須看到一分錢(qián)一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會(huì)輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。

　　以下各項(xiàng)最能概括上段文字的是( )。

　　A. 公德與私德的異同　　B. 為何要在公交車(chē)上讓座

　　C. 公德與私德的差異　　D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德

　　重慶公務(wù)員言語(yǔ)理解專練題答案

　　【解析】B。注意這段文章的層級(jí)和遞進(jìn)關(guān)系，首先是雙手解放，然后會(huì)用火，吃到熟食使大腦發(fā)展到智能化，最終發(fā)明了弓箭，弓箭使人類(lèi)凌駕于其他動(dòng)物之上，所以這段文章的中心在弓箭的意義和作用之上，這樣C就不能成為中心意思。A、D則是錯(cuò)誤答案：前者錯(cuò)在人類(lèi)凌駕其上的是“其他的兄弟和敵人”即其他動(dòng)物，而不是自然;后者錯(cuò)在人類(lèi)成為自然之王是不自覺(jué)的，而不是“理想”。

　　【解析】C。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于羅馬人自身具有實(shí)用主義精神，而希臘人具有浪漫的氣質(zhì)，“愛(ài)琴海邊的浪漫”就是希臘的浪漫;B項(xiàng)曲解文意，羅馬人崇拜希臘的政治文明，但是并沒(méi)有以它為標(biāo)準(zhǔn)(楷模)來(lái)建立自己的帝國(guó)，他們只是喜愛(ài)希臘政治文明中的民主;D項(xiàng)錯(cuò)誤在于這個(gè)例子反映出的是希臘的政治文明被羅馬所吸收，選項(xiàng)內(nèi)容沒(méi)有理解這個(gè)句子的真正含義。

　　【解析】C。該題是概括主旨型，A項(xiàng)文中沒(méi)有提到，B、D則是對(duì)原文意思的曲解，C項(xiàng)正確。

　　【解析】B。要想準(zhǔn)確復(fù)述就要求必須能夠準(zhǔn)確理解文意，文中有很多干擾點(diǎn)，但核心只有一點(diǎn)，即語(yǔ)言的正確使用對(duì)人們有重要意義，所以B項(xiàng)準(zhǔn)確復(fù)述原文。

　　【解析】C。A項(xiàng)中公德與私德的相同處并未提及;B項(xiàng)范圍過(guò)窄;D項(xiàng)所述內(nèi)容在文中并沒(méi)有涉及，所以答案為C。

　　重慶公務(wù)員言語(yǔ)理解專練題(二)

　　【例題】在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過(guò)許許多多的道德規(guī)范，價(jià)值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、禮、智總是主體，貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其他諸德都是“仁”的運(yùn)　作與體現(xiàn)。可以說(shuō)，仁、義、禮、智就是“中國(guó)四德”，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的民族精神。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即(　　)

　　A.中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)多元化體系

　　B.仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系始終貫穿干中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中

　　C.在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ)

　　D.“中國(guó)四德”是我們民族精神的體現(xiàn)

　　【例題】馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)的主體是社會(huì)的人，不是抽象的人。人權(quán)不可能是天賦的，而是社會(huì)歷史地產(chǎn)生的。從其本質(zhì)上講，它反映了一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人不可能離開(kāi)他人和社會(huì)而生存這一事實(shí)，決定了人權(quán)有兩種表現(xiàn)形式，個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)。個(gè)人人權(quán)的主體是個(gè)人，集體人權(quán)的主體是社會(huì)群體、民　族和國(guó)家等。個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障。這段話主要支持了這樣一種　論點(diǎn)，即(　　)

　　A.人權(quán)的主體是社會(huì)的人

　　B.人權(quán)有兩種表現(xiàn)形式，個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)

　　C.個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障

　　D.人權(quán)是個(gè)人權(quán)利和集體人權(quán)的統(tǒng)一

　　【例題】協(xié)調(diào)整個(gè)出版市場(chǎng)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，目的在于實(shí)現(xiàn)出版資源的有效配置，并最終表現(xiàn)為為社會(huì)提供更多更好的出版物;同時(shí)，出版資源價(jià)格受制于出版物市場(chǎng)價(jià)格。因此，出版市場(chǎng)建設(shè)必須以出版物市場(chǎng)為中心。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是(　　)

　　A.協(xié)調(diào)整個(gè)出版市場(chǎng)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)必須以出版物市場(chǎng)為中心

　　B.協(xié)調(diào)整個(gè)出版市場(chǎng)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)提供更多更好的出版物

　　C.出版資源價(jià)格受制于出版物市場(chǎng)價(jià)格

　　D.出版市場(chǎng)建設(shè)能有效地配置出版資源

　　【例題】最近，美國(guó)麻省理工學(xué)院癌癥研究所、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院和冷泉港實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家紛紛宣布，他們?cè)诟髯元?dú)立進(jìn)行的研究中，先后從多種人體癌細(xì)胞中分離出了單獨(dú)的基因，并且證實(shí)了這些基因可以使正常的健康細(xì)胞發(fā)生癌變。多年來(lái)，科學(xué)家一直認(rèn)為，可以通過(guò)改變腫瘤的基因而使癌細(xì)胞轉(zhuǎn)變成正常的細(xì)胞。現(xiàn)在果然找到了一些這樣的基因，這就使得人類(lèi)戰(zhàn)勝癌癥的努力前進(jìn)了一大步。關(guān)于這段話下列說(shuō)法正確的是(　　)

　　A.科學(xué)家找到了成功克服癌癥的原因

　　B.發(fā)現(xiàn)這些基因是不同研究機(jī)構(gòu)合作的結(jié)果

　　C.這些基因可以修復(fù)癌細(xì)胞，從而可以成功醫(yī)治癌癥

　　D.這一發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)攻克癌癥進(jìn)程中有深遠(yuǎn)的影響

　　重慶公務(wù)員言語(yǔ)理解專練題答案

　　【解析】B。這段話首句是一個(gè)“雖然……但是……”句型，這種句型強(qiáng)調(diào)的是“但是”之后的內(nèi)容，即“仁、義、禮、智始終貫穿與中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中”，選項(xiàng)C和D是對(duì)B的具體說(shuō)明，所以答案為B。

　　【解析】D。這段話論述了馬克思主義的人權(quán)觀，指出了個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)的辯證關(guān)系，闡述了人權(quán)是個(gè)人權(quán)利和集體人權(quán)的統(tǒng)一。A、B、C項(xiàng)，只是復(fù)述文意，不能概括全文大意，故正確答案為D。

　　【解析】A。這段話的核心意思在于第二句，即“出版市場(chǎng)建設(shè)必須以出版物市場(chǎng)為中心”，第一句說(shuō)明的是原因。B、C、D項(xiàng)在文中都有所提及，但不能概括全文大意，故答案為A。

　　【解析】D。從這段話可以知道，三個(gè)研究機(jī)構(gòu)的科學(xué)家通過(guò)獨(dú)立研究取得的成果使“人類(lèi)戰(zhàn)勝癌癥的努力前進(jìn)了一大步”，但并不是完全克服了癌癥，所以答案選D。

重慶公務(wù)員言語(yǔ)理解專練題含答案相關(guān)