甘肅公務(wù)員常識判斷訓(xùn)練題(一)

　　B.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

　　C.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　D.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

　　2、哲學(xué)的基本問題是(　　)。

　　A.社會和自然的關(guān)系問題

　　B.政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

　　C.思維和存在的關(guān)系問題

　　D.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題

　　3、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象?+(　　)

　　A.水中月

　　B.生產(chǎn)關(guān)系

　　C.影子

　　D.夢中樹

　　4、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有(　　)。

　　A.區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體

　　B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案、借助手段作用于客體

　　D.完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果、進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

　　5、馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。”這段話說明(　　)。

　　A.價值的存在以物的有用性為前提

　　B.價值的存在與物的有用性互為前提

　　C.只要物是有用的，它就有價值

　　D.物越是有用就越有價值

　　甘肅公務(wù)員常識判斷訓(xùn)練題答案

　　1.CD。畫餅是意識的東西，意識不能代替物質(zhì)，不能把對客觀事物的反映等同于客觀事物本身。A、B的說法錯誤。

　　2.思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，也是解決其他哲學(xué)問題的前提和劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，是人們實(shí)際行動的基本問題，是哲學(xué)研究中的一條指導(dǎo)性線索，對它的認(rèn)識直接關(guān)系到是否能夠進(jìn)入哲學(xué)思維的領(lǐng)域，也是我們認(rèn)識和改造世界的一個根本指導(dǎo)原則。故選C。

　　3.馬克思對物質(zhì)的解釋為不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。題中只有D項(xiàng)是依賴于人們的意識而存在的，所以是錯誤的選項(xiàng)，因此，答案為ABC。

　　4.此題考查唯物論的實(shí)踐觀，屬于識記題。A項(xiàng)與題目的要求無關(guān)。故選BCD。

　　5.價值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。具有不同使用價值的商品之所以能按一定比例相交換，如1只羊之所以會有20尺布的交換價值，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、可以比較的東西。這種共同的、可以比較的東西就是商品生產(chǎn)中的無差別的人類抽象勞動。無差別的人類抽象勞動凝結(jié)在商品中，就形成了商品的價值。商品的價值表明：①商品必須具有使用價值，才會有價值，使用價值是價值存在的物質(zhì)承擔(dān)者。②價值是由抽象勞動而不是具體勞動形成的，具體勞動和自然物質(zhì)相結(jié)合創(chuàng)造出商品的使用價值，抽象勞動凝結(jié)在商品中才成為價值。③價值是看不見、摸不著的，它只有在商品交換中，通過一種商品與另一種商品的相互對等、相互交換的關(guān)系才能表現(xiàn)出來;價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。④價值是商品的社會屬性，它體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者互相交換勞動的社會關(guān)系。故選A。

　　甘肅公務(wù)員常識判斷訓(xùn)練題(二)

　　1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了(　　)。

　　A.一切唯心主義

　　B.一切舊唯物主義

　　C.一切形而上學(xué)

　　D.作為“知識總匯”和“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)

　　2、社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為(　　)。

　　A.它同社會存在的發(fā)展變化是完全同步的

　　B.它同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是不平衡的

　　C.它有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律

　　D.它對于社會存在具有反作用

　　3、西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有(　　)。

　　A.矛盾的同一是包含差別的同一

　　B.對立面的同一是事物發(fā)展的動力

　　C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展

　　D.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體

　　4、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有(　　)。

　　A.區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體

　　B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　C.實(shí)踐主體依據(jù)目的方案，借助手段作用于客體

　　D.完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

　　5、漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人、兩院院士王選教授曾說過：“一個獻(xiàn)身科學(xué)的人注定要比常人多吃苦，他必然會失掉常人享受到許多樂趣，但他也能得到常人所享受不到的許多快樂。”他的話表明(　　)。

　　A.從事科研工作更能實(shí)現(xiàn)人生價值

　　B.人生的價值不在于人的自然本性的滿足

　　C.獻(xiàn)身科學(xué)的人更能實(shí)現(xiàn)苦樂轉(zhuǎn)化

　　D.人生的價值不應(yīng)以個人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)

　　甘肅公務(wù)員常識判斷訓(xùn)練題答案

　　1.馬克思主義出現(xiàn)以前，許多哲學(xué)家把哲學(xué)無妄夸大，認(rèn)為哲學(xué)無所不能，是科學(xué)之科學(xué)。這種荒謬的觀點(diǎn)直到馬克思主義產(chǎn)生以后才被打破。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)，但不研究具體科學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)僅為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論。反過來具體科學(xué)又發(fā)展補(bǔ)充著馬克思主義哲學(xué)，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。故選D。

　　2.BCD。社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性：社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性;社會意識的歷史繼承性;各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。

　　3.ABCD。這句話的意思是：和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長有的。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長起來。

　　4.實(shí)踐運(yùn)行過程的三個基本環(huán)節(jié)：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;實(shí)踐主體依據(jù)目的方案，借助手段作用于客體;完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，選項(xiàng)A為干擾項(xiàng)。故選BCD。

　　5.BD。人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，而不在于人的自然本性的滿足，也不應(yīng)以個人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)。

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