江西公務(wù)員常識(shí)判斷強(qiáng)化題(一)

　　C. “未有天地之先，畢竟是先有理”

　　D. “理在事先”

　　2、在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)持“科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是(　　)。

　　A. 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　B. 科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　C. 科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)

　　D. 科學(xué)技術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分

　　3、可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化的永恒主題。人類文明進(jìn)步呼喚著可持續(xù)發(fā)展和新科技革命，中國面臨重大機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們要(　　)。

　　A. 依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展

　　B. 依靠科學(xué)技術(shù)形成少投入、多產(chǎn)出的生產(chǎn)方式

　　C. 依靠科學(xué)技術(shù)形成少利用、少排放的消費(fèi)模式

　　D. 依靠科學(xué)技術(shù)走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化道路

　　4、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明是有機(jī)統(tǒng)一的，其中主要是指(　　)。

　　A. 發(fā)展生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

　　B. 發(fā)展社會(huì)主義民主不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)的政治法律保障

　　C. 發(fā)展先進(jìn)文化不斷鞏固和諧社會(huì)的精神支撐

　　D. 和諧社會(huì)建設(shè)不斷為以上三個(gè)文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件

　　5、“三中全會(huì)以來的路線，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。這句話體現(xiàn)了(　　)。

　　A. 物質(zhì)決定意識(shí)，客觀存在決定人們的思想

　　B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中

　　C. 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

　　D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　江西公務(wù)員常識(shí)判斷強(qiáng)化題答案

　　1.A項(xiàng)屬于主觀唯心主義，其他三項(xiàng)屬于客觀唯心主義。故選BCD。

　　2.AC。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，B項(xiàng)錯(cuò)誤。意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法。

　　隨著科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)日益滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響或制約著某些社會(huì)問題的解決，并執(zhí)行著某些意識(shí)形態(tài)功能，甚至影響和改變著人們的思維方式和生活方式。科學(xué)術(shù)在資本主義社會(huì)具有意識(shí)形態(tài)的功能，但科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是相異的。

　　3.ABD。我們要依靠科技形成少排放、多利用的消費(fèi)模式，故排除C項(xiàng)。

　　4.建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，可以為和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)又可以為文明提供良好的社會(huì)條件。它們的關(guān)系是相互影響、相互促進(jìn)的。故選ABCD。

　　5.AB。從中國實(shí)踐出發(fā)，制定三中全會(huì)以來的路線符合物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，故A正確，從中國實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，符合矛盾的普遍性存于矛盾的特殊性之中，而題干不能體現(xiàn)出選項(xiàng)C、D的意思。故選AB。

　　江西公務(wù)員常識(shí)判斷強(qiáng)化題(二)

　　1、對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼里是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征。對(duì)此，下列理解錯(cuò)誤的是(　　)。

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

　　D.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　2、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：

　　A. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的

　　B. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

　　C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

　　D. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

　　3、古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)? )

　　A.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變

　　B.原因的作用會(huì)引起結(jié)果

　　C.外因通過內(nèi)因而起作用

　　D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　4、魯迅說“描神畫鬼，毫無對(duì)證。本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是(　　)。

　　A.人按照自己的形象塑造出來的

　　B.人腦中主觀自生的

　　C.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

　　D.可以從人世間找到它的原型

　　5、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是(　　)。

　　A.古希臘羅馬哲學(xué)

　　B. 17世紀(jì)美國哲學(xué)

　　C. 18世紀(jì)法國哲學(xué)

　　D.德國古典哲學(xué)

　　江西公務(wù)員常識(shí)判斷強(qiáng)化題答案

　　1.D。同一棵大樹，在不同人眼里所表現(xiàn)的價(jià)值不一樣，這就體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。大樹在木匠畫家，植物學(xué)家的認(rèn)識(shí)過程中已由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)事物的感覺也就變得不一樣，這正好體現(xiàn)了人的感覺受理性指導(dǎo)，已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故選D。

　　2.A。本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。

　　“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。

　　首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。

　　哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性(普遍性)，有絕對(duì)性;后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性(特殊性)，有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。

　　其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

　　3.A。這句話所表達(dá)的含義是一些微不足道的小事往往會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，也就是說量變與質(zhì)變相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)。故選A。

　　4.ACD。A、D兩項(xiàng)關(guān)于鬼神的觀念是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)來源于客觀實(shí)踐，又是人腦的機(jī)能。是主觀對(duì)客觀的反映。包括鬼神觀念在內(nèi)的所有宗教思想都是人腦對(duì)客觀世界虛幻的歪曲的反映，但這種反映也有其階級(jí)壓迫、自然現(xiàn)象等客觀的根據(jù)，而并不是人腦自生的。故選ACD。

　　5.D。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源的問題，我國馬克思主義理論界有一個(gè)比較公認(rèn)的看法，即德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。在理論上，它拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”;拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中形而上學(xué)和宗教的、倫理的唯心主義雜質(zhì)，批判地吸取了它的唯物主義的“基本內(nèi)核”。故選D。

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