新的學(xué)期馬上開啟，2023年春季，八年級下的語文教材進(jìn)行了調(diào)整，最突出的內(nèi)容為，在“名著導(dǎo)讀”部分，將《傅雷家書》替換成朱自清的《經(jīng)典常談》。

澎湃新聞聯(lián)系到上海某中學(xué)的一位語文教師，他表示，在教學(xué)過程中，“名著導(dǎo)讀”部分，老師不會(huì)詳細(xì)講解，只是提供一個(gè)參考，讓學(xué)生閱讀這本書。

得到這一消息后，各家圖書公司都在跟進(jìn)。在各個(gè)銷售平臺上，朱自清《經(jīng)典常談》一書的商品描述已加上“《語文》八年級閱讀”“教材配套閱讀”等說明。

銷售數(shù)據(jù)方面，果麥出品的《經(jīng)典常談》首印雖只有5000冊，但目前加印到第8次，發(fā)行量近20萬冊，出版方表示，隨著該書被收入教材，近期還會(huì)計(jì)劃加印。

人民文學(xué)出版社于2022年8月推出新版《經(jīng)典常談》，但是僅僅在2023年1月這一個(gè)月，已經(jīng)發(fā)行了130多萬冊，1月在京東平臺銷量環(huán)比增長了6.7倍。

人民文學(xué)出版社介紹，朱自清《經(jīng)典常談》的寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。它的寫作，是由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國文教科書編寫工作的楊振聲建議的。編寫這類普及傳統(tǒng)經(jīng)典知識的書籍，其思想來源應(yīng)該是胡適于1923年發(fā)起的“整理國故”運(yùn)動(dòng)。

版本上，人文社推出的《經(jīng)典常談》以文光書店1946年刊本為底本，全文無刪減，最大限度保留作品原貌和時(shí)代特色。由于該書已經(jīng)出版發(fā)行了七八十年，學(xué)術(shù)界在很多領(lǐng)域取得的新進(jìn)展，為作者當(dāng)時(shí)所不及見。再版時(shí)，為保證相關(guān)知識的準(zhǔn)確性，個(gè)別地方采用“編者按”的方式做了補(bǔ)充說明。

大家的關(guān)注點(diǎn)也聚焦于《經(jīng)典常談》是一本怎樣的書?

《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是中國傳統(tǒng)文化的啟蒙作品。

2022年4月，教育部頒布了《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》后，語文學(xué)科增加的核心素養(yǎng)中的一點(diǎn)是“文化自信”。教育部統(tǒng)編中小學(xué)語文教科書總主編、北京大學(xué)中文系教授溫儒敏在之前的一個(gè)講座中談到“整個(gè)中小學(xué)所有的課程都要重視培養(yǎng)學(xué)生的文化自信”“要通過語文課培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同”。

而朱自清在前言中已經(jīng)提及，他寫作《經(jīng)典常讀》的目的正在于培養(yǎng)讀者的文化自信：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”

在這種意義上，《經(jīng)典常讀》更適配于這種教學(xué)理念。知乎上一位認(rèn)證為“歷史專業(yè)、語文教師”的答主認(rèn)為：“《經(jīng)典常談》彌補(bǔ)了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)(特別是古代文學(xué)學(xué)習(xí))中背景知識不足的缺陷。在現(xiàn)行部編版語文教材中，各學(xué)段都選用了一些古代文學(xué)經(jīng)典篇目，比如《<詩經(jīng)>二首》《<禮記>二則》《曹劌論戰(zhàn)》《<論語>十二章》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》等等。在教讀這些文章時(shí)，由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識背景，教師需要做大量的知識補(bǔ)充，才能讓學(xué)生略有領(lǐng)會(huì)。但因?yàn)闆]有完整的背景知識體系作為支撐，這種領(lǐng)會(huì)也往往是機(jī)械的、粗淺的。很多同學(xué)對這類文章的學(xué)習(xí)就是囫圇吞棗、食而不化。而朱自清先生這部《經(jīng)典常談》，恰是：‘介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國學(xué))的入門書、打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。’”

我國的古代經(jīng)典浩繁艱深，而且有文言文與白話文轉(zhuǎn)換上的閱讀障礙，讀起來十分困難，正如朱自清在《經(jīng)典常談》序言中所說：“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。”

“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。”朱自清認(rèn)為，為了讓更多讀者能夠接觸到，并更容易理解和沉浸于古代經(jīng)典，《經(jīng)典常讀》書中，朱自清對每一篇都有概括，做到知識上簡潔精辟，例如：

《說文解字》：文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”;

《尚書》：中國最古的記言的歷史。“尚”，“上”也，《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”;

《詩經(jīng)》：詩的源頭是歌謠。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。

《春秋》：“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。

同時(shí)，朱自清的文字更通俗流暢，以書中解讀《春秋》為例，“西狩獲麟”的原文其實(shí)很簡短：

魯哀公十四年西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。將以示孔子。孔子道與相逢見，俯而泣，抱麟曰：“爾孰為來哉，孰為來哉?”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求?麟兮麟兮我心憂!”

而朱自清在本書中，寫到孔子見麟而泣的故事時(shí)，以讀者更容易接受的方式解讀：

魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰來的呢!干什么來的呢!唉唉!我的道不行了!”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西;圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來，不然是不會(huì)來的。可是那時(shí)代哪有圣帝、明王?天下正亂紛紛的，麟來的真不是時(shí)候，所以讓獵戶打死，它算是倒了運(yùn)了。

朱自清在《經(jīng)典常談》中也非常注意對于龐雜的古代史源流、發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，讓年輕讀者們獲得一種簡明的印象，如對于書體的演變部分，他寫道：

秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。

到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降模皵抗P”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄＿@起于魏代。

晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化。這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

朱自清在《經(jīng)典常談》序言里，曾表達(dá)過他的一個(gè)心愿，他希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。葉圣陶在讀完《經(jīng)典常談》后評價(jià)：“因?yàn)檫@本書的引導(dǎo)，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。”

《經(jīng)典常談》內(nèi)容簡介

朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范;讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選

《經(jīng)典常談》作者簡介

朱自清，生于1898年11月22日，字佩弦，中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1919年開始發(fā)表詩歌。1928年第一本散文集《背影》出版。1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1935年，出版散文集《你我》。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。朱自清一生著作頗豐，散文《背影》《荷塘月色》《春》等，都是膾炙人口的名篇，其《經(jīng)典常談》是流傳幾十年的經(jīng)典之作。

《經(jīng)典常談》寫于1942年，歷經(jīng)數(shù)年而成，作者用十三篇文字介紹了數(shù)千年文化典籍的精粹，是介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。

《經(jīng)典常談》本書目錄

第1章：《說文解字》第一

文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。

第2章：《周易》第二

八卦是圣物，辟邪還只是它的小神通;它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。

第3章：《尚書》第三

《尚書》是中國最古的記言的歷史。“尚”，“上”也，《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”。

第4章：《詩經(jīng)》第四

詩的源頭是歌謠。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。

第5章：三禮第五

儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。

第6章：春秋三傳第六

“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。

第7章：四書第七

規(guī)定這四種書，自然因?yàn)檫@些書本身重要，有人人必讀的價(jià)值;規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書義比舊注好些，切用些。

第8章：《戰(zhàn)國策》第八

“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理!”這正是戰(zhàn)國策士的心思。

第9章：《史記》《漢書》第九

《史》《漢》二書所采者博，所擇者精，組織的弘大，描寫的曲達(dá)，同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

第10章：諸子第十

一些才智之士，對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。

第11章：辭賦第十一

賦似乎是我國特有的體制。雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩。

第12章：詩第十二

詩原是應(yīng)試的玩意兒，詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。

第13章：文第十三

中國一切都在現(xiàn)代化的過程中，語言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢，并不足怪的。

《經(jīng)典常談》的意義

《經(jīng)典常談》可以算中國古代文學(xué)入門之作。

首先，先生所采之博、所擇之精，基本涵蓋了古代經(jīng)、史、子、集四部的經(jīng)典。手頭沒書，如果沒記錯(cuò)的話，十三經(jīng)除《孝經(jīng)》和《爾雅》都詳細(xì)介紹了;史書則介紹了《戰(zhàn)國策》，對比了兩部良史《史記》與《漢書》;子、集兩部因其龐雜，只略作梳理，但基本脈絡(luò)和重要典籍都有所體現(xiàn)。這樣看來，《經(jīng)典常談》豈止文學(xué)——經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)都囊括其中，稱之為中國古代傳統(tǒng)文化入門書也不為過。這些背景知識和學(xué)術(shù)常識，對學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)自然有所裨益。

其次，看目錄可以發(fā)現(xiàn)先生前后編排頗有講究。如上所述，這本書大體上按經(jīng)史子集四部排序。奇怪的是，《說文解字》并非十三經(jīng)，卻位居開篇，可見作者別有用意。實(shí)際上，先生自己在第一章寫道，文字學(xué)是研究中國古代文化的敲門磚(大意)，無怪乎《說文解字》在他看來如此重要。這種治學(xué)次第，中國古代文學(xué)的初學(xué)者尤其應(yīng)當(dāng)牢記，以免誤入歧途。

最后，還應(yīng)當(dāng)指出，《經(jīng)典常談》限于篇幅和體例，僅是一部精彩的入門書。由此激起我們閱讀原典的興趣，教給我們正確的閱讀方法，這才是先生的初衷吧。