第六篇　《論學(xué)問》　　一、作家作品。
　　本文選自《培根論說文集》，是一篇議論文。弗蘭西斯。培根，英國唯物主義哲學(xué)家，又是文藝復(fù)興時(shí)期重要的散文家，馬克思稱他為英國唯物主義和現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和唯心主義，他認(rèn)為人是自然的仆人和解釋者，提出為了控制自然，必須服從自然的原則。他是近代歸納法的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展自然科學(xué)的重要，重視知識(shí)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的作用，提出知識(shí)就是力量。他的學(xué)說也有不足之處，存在著神學(xué)的不徹底性。他的論說文集是一本世界性的名著。
　　第二項(xiàng)文體知識(shí)。
　　本文是專論讀書和學(xué)問的議論文。培根做為英國文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散文家，他論說的問題也很精密全面，涉及到了哲學(xué)、宗教、政治制度以及修身、處世等各個(gè)方面，對(duì)世間學(xué)問有整體的廣泛的認(rèn)識(shí)，常以深邃的比擬來說明事物的本質(zhì)和相互關(guān)系，在他的論說文中表現(xiàn)出對(duì)世事的遠(yuǎn)見卓識(shí)和縝密的推理功底，文風(fēng)凝重順達(dá)。
　　第三項(xiàng)主旨。
　　全文論說學(xué)問的用途和讀書治學(xué)的目的，方法。中心論點(diǎn)：全文通過學(xué)問的用途和讀書治學(xué)的目的，方法的論述，闡明讀書做學(xué)問要以能權(quán)衡輕重，審察事理為目的。
　　第四項(xiàng)層次段落。
　　全文分兩個(gè)部分。
　　第一部分是第一個(gè)自然段，集中談讀書為治學(xué)的目的，作者先提出讀書為學(xué)的目的是娛樂，裝飾和增長才識(shí)。然后指出學(xué)問鍛煉天性，而且本身又受經(jīng)驗(yàn)的鍛煉，運(yùn)用學(xué)問之道乃是學(xué)問以外、學(xué)問以上的一種智能，是經(jīng)觀察體會(huì)才能得到的。因此得出結(jié)論：讀書治學(xué)的目的應(yīng)以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。
　　第二部分是第二個(gè)自然段，集中談讀學(xué)治學(xué)的方法，鑒于讀書治學(xué)的目的在于權(quán)衡輕重、審察事理，因此對(duì)不同的書要采取不同的學(xué)習(xí)方法，有的可以嘗一嘗，有的可以吞下，有不多的幾部應(yīng)當(dāng)咀嚼消化。而不同的書又可以彌補(bǔ)人們不同的缺陷。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。總之學(xué)問變化氣質(zhì)，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的，呼吁人們讀書做學(xué)問。
　　第五項(xiàng)寫作特點(diǎn)。
　　一、本文選詞用語洗練準(zhǔn)確精當(dāng)，作者這種洗練精當(dāng)用語來自他對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深刻。如作者指出多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問等。又說對(duì)學(xué)問的運(yùn)用之道，是學(xué)問以外、學(xué)問以上的一種智能，體現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)和學(xué)問的真知卓見。這是第一個(gè)特點(diǎn)。
　　二、善用比喻和排比，使文章說理生動(dòng)，富有氣勢。本文運(yùn)用多處比喻修辭手法，如蓋人的天賦有如野生的花草，它們需要學(xué)問的修剪，以野生的花草比喻人的天賦。否則錄要的書就和蒸餾水一樣，都是無味的東西，以無味的“蒸餾水”比喻為“錄要的書”。“精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的，就如同肉體上的各咱的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來治療似的”。以運(yùn)動(dòng)能治療疾病來比喻學(xué)問能補(bǔ)救精神上的缺陷。這些比喻新穎貼切，使深?yuàn)W的道理淺顯化，把抽象的事理具體化形象化。文中還有很多排比句，所謂排比就是把句式相同或相似，語氣一致，意思緊密關(guān)連的三個(gè)或三個(gè)以上的詞組、句子成串排列的一種修辭手法，本文有多處運(yùn)用了排比句。比如（1）在學(xué)問上費(fèi)時(shí)過多是偷懶；把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生底的怪癖。（2）多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問。（3）不要為了辯駁也而讀書；也不要為了信與盲從；也不要為了言談與議論；（4）閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。（5）史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。（6）“地球”有益于結(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦。以上排比句有兩個(gè)作用，一是加強(qiáng)語勢，使論述顯的很有氣勢，二是造成一種明晰而細(xì)致的辨析力量。
　　第六項(xiàng)學(xué)習(xí)要點(diǎn)。
　　一、識(shí)記本文關(guān)于學(xué)問的用途的基本觀點(diǎn)，本文開門見山地指出，讀書是為了學(xué)的用途是娛、裝飾和增長才識(shí)。這就是關(guān)于學(xué)問的用途的基本觀點(diǎn)。
　　二、理解本文對(duì)治學(xué)目的的論述。作者認(rèn)為不要為了辯駁而讀書；也不要為了信仰與盲從；也不要為了言讀與議論；要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。
　　三、理解本文對(duì)讀書治學(xué)方法的論述。關(guān)于讀書的方法，作者說“有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部出應(yīng)當(dāng)咀嚼消化”，這就是讀書要用不同的方法，有的全讀，有的選讀，有的請(qǐng)人帶讀，全讀的書中有的略讀，有的精讀，勤讀。不同的方法由書的內(nèi)在價(jià)值與需要而定。只有這樣，才能花少量的時(shí)間讀更多的書，擴(kuò)大知識(shí)面，提高分析問題，審察事理的能力。至于治學(xué)方法，作者認(rèn)為，除讀書外，還有會(huì)談、寫作與筆記，他說：“閱讀使人充實(shí)；會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確”。他主張把這幾種方法結(jié)合起來，因?yàn)樗鼈兡苎a(bǔ)救一個(gè)人精神上的缺陷，使自己有長足的進(jìn)步。
　　這一篇《論學(xué)問》就輔導(dǎo)完了。
　　現(xiàn)在輔導(dǎo)大學(xué)語文大本班，論說文的特點(diǎn)與寫作。一篇議論文都包含有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。
　　（一）論點(diǎn)。閱讀一篇議論文，最首要的任務(wù)就是先要尋找、提取、理解作者所表達(dá)的論點(diǎn)。由于作者提出論點(diǎn)的方式是多種多樣的，所以文章的論點(diǎn)可以安排在開頭，也可以安排在中間或結(jié)尾。如《諫逐客書》一文的主要論點(diǎn)臣聞吏議逐客，竊以為過矣，就在全文的起始處；而《寡人之于國也》一文的論點(diǎn)王無罪歲，斯天下之民至焉，則在全文的結(jié)尾。一篇議論文中作者可以提出一個(gè)論點(diǎn)，也可以提出不止一個(gè)論點(diǎn)。一篇復(fù)雜的議論文，往往作者還可以提出一連串的論點(diǎn)，而這一連串的論點(diǎn)有時(shí)也并不是平行并列的。其中有的論點(diǎn)可以成為另一個(gè)論點(diǎn)的推論基礎(chǔ)或前提。如《燈下漫筆》的第一部分，魯迅先生甚至一連提出了三個(gè)論點(diǎn)：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡；有更其直截了當(dāng)?shù)恼f法在這里
　　一、想做奴隸而不得的時(shí)代；
　　二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代；而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命。作者是由第一個(gè)論點(diǎn)引出了第二個(gè)論點(diǎn)；
　　在第二個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)上又得出了第三個(gè)論點(diǎn)，也就是全文的中心論點(diǎn)。有的文章的論點(diǎn)并沒有用明確的語句直接表述出來。
　　閱讀這樣的文章，就需讀者自己去提取、概括。《趙威后問齊使》一文，作者只記敘了趙威后向齊使提出的問題，而沒有直接表達(dá)趙威后的觀點(diǎn)，讀者就需要依據(jù)上下文的意思提取、概括出趙威后的以民為本的論點(diǎn)。
　　寫作議論文時(shí)，論點(diǎn)的提出和確立要注意兩個(gè)問題：
　　首先，要提出正確鮮明的論點(diǎn)，必須有事實(shí)或理論作基礎(chǔ)，而且必須明確要提出什么問題，要解決什么問題。其次，確定論點(diǎn)必須有一個(gè)正確的、鮮明的立場，合乎科學(xué)的態(tài)度，要是非分明，愛憎分明。
　　二、論據(jù)。閱讀議論文，在找出和理解了作者所提出的論點(diǎn)后，接著應(yīng)該尋找作者為確立其論點(diǎn)，使用了哪些論據(jù)。論據(jù)就是論點(diǎn)的依據(jù)。論據(jù)可以是事實(shí)的材料，也可以是理論的材料。作為論據(jù)的事實(shí)材料，可以是具體的事例，也可以是概括的事實(shí)，還可以是統(tǒng)計(jì)數(shù)字之類。例如《五代史令官傳序》一文，作者使用的后唐莊宗李存勖興國與覆滅的史實(shí)，就是以具體的事例作論據(jù)。《論毅力》一文中，作者所述：人生歷史必須有順逆，對(duì)待順逆有各種不同的態(tài)度等，就都是以一種概括的事實(shí)來作論據(jù)，其中也使用了一定的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。作為論據(jù)的理論材料，可以是前賢今人經(jīng)過實(shí)踐證明了的至理名言、精辟論斷，也可以是科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。
　　在使用論據(jù)上，我們必須選擇使用那些確鑿的、典型的事實(shí)。事實(shí)不確鑿，沒有廣泛的代表性，不僅會(huì)使文章缺乏說服力，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)的片面或模糊，甚至?xí)?dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。引用經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的精確涵義，注意材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，否則也會(huì)缺乏說服力，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
　　既有事實(shí)的材料，又有理論的材料，就可以使論據(jù)顯得更充足有力。
　　三、論證。論證，就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。閱讀論說文，在明白了文章的論點(diǎn)與論據(jù)之后，還應(yīng)該了解作者是怎樣論證的。
　　論證一般可分為立論與駁論兩大類型。立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點(diǎn)正確的論證方式；駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。立論與駁論都是一種證明，不過立論是正面的證明，駁論是反面的證明。由于立論與駁論都是一種證明，所以它們可以使用許多共同的論證方法。這些基本的論證方法有：
　　1.歸納法。歸納論證是一種由個(gè)別到一般的論證方法。它通過許多個(gè)別的事例，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個(gè)一般性的結(jié)論。例如《諫逐客書》一文，作者列舉了繆公用由余、百里奚，孝公用商鞅，惠王用張儀，昭王得范雎等實(shí)例，從而歸納出此四君者皆以客之功的共同特點(diǎn)，進(jìn)而得出由此觀之，客何負(fù)于秦哉的結(jié)論。歸納論證有時(shí)在實(shí)際運(yùn)用上也可以有所變化，比如先說結(jié)論，再舉事例，因而有人就把這種情況稱為例證法。
　　2.演繹法。演繹論證是一種由一般到個(gè)別的論證方法。它由一般原理推導(dǎo)出關(guān)于個(gè)別情況的結(jié)論。如《史記。貨殖列傳序》最后一段，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往，這是一般性的原理，由此出發(fā)，推導(dǎo)出匹夫編戶之民亦會(huì)患貧的結(jié)論。
　　3.比較法。比較論證是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法，通過把性質(zhì)、特點(diǎn)相同或相近的事物或性質(zhì)特點(diǎn)不同、相反的事物放在一起加以比較從而證明論點(diǎn)的方法。前者可稱為類比法，后者可稱為對(duì)比法。例如《寡人之于國也》一文中，孟子用戰(zhàn)爭中不能以五十步笑百步的比喻來論證梁惠王與鄰國國君在政治國上并無差別，就是用的類比法。《諫逐客書》中指出秦王享用各國的寶物聲色，卻不用客卿，而得出此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也的結(jié)論，用的就是對(duì)比法。以上所說的是幾種常用論證方法，在一篇議論文中可以只側(cè)重使用其中的一種方法，也可以同時(shí)使用幾種方法。選用什么方法，要根據(jù)論證的實(shí)際需要來決定。
　　關(guān)于駁論，還有一個(gè)問題需要說明，就是反駁的著眼點(diǎn)，也即反駁的靶標(biāo)問題。因?yàn)樽h論是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成，所以反駁時(shí)，可以選中任何一個(gè)部分作為靶標(biāo)，可以反駁論點(diǎn)，可以反駁論據(jù)，也可以反駁論證。
　　反駁論點(diǎn)，即直接反駁對(duì)方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。例如《答司馬諫議書》，王安石針對(duì)司馬光對(duì)新法的指責(zé)，概括其要點(diǎn)為侵官、生事、征利、拒諫、致怨，然后逐點(diǎn)駁斥，針鋒相對(duì)，氣盛理足，很有說服力。
　　反駁論據(jù)，是因?yàn)殄e(cuò)誤的論點(diǎn)常常是建立在錯(cuò)誤的論據(jù)之上，揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，也就可以駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。例如《季氏將伐顓臾》一文，冉有以今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂為理由，為季氏將代顓臾一事進(jìn)行辯護(hù)。孔子指出：吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也，就是針對(duì)冉有的論據(jù)來進(jìn)行駁斥的。
　　反駁論證，即揭露對(duì)方在論證過程中邏輯上的錯(cuò)誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對(duì)方各論點(diǎn)之間的矛盾，論點(diǎn)與論據(jù)之間的矛盾等等，都可以駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。例如著名的矛與盾的故事：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰：吾矛之利，于物無不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾，何如？其人弗能應(yīng)也。賣盾與矛的人之所以錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗膬蓚€(gè)論點(diǎn)——吾盾之堅(jiān)和吾矛之利是不能并存的。這一點(diǎn)恰恰被責(zé)難者抓到，就把對(duì)方駁倒了。