馬克思主義哲學原理部分
　　一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
　　1、哲學
　　哲學是關(guān)于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。
　　2、哲學基本問題
　　哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩方面內(nèi)容：
　　第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
　　第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現(xiàn)實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。
　　3、馬克思主義哲學的基本特征
　　 馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。
　　4、學習馬克思主義哲學的意義
　　第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現(xiàn)象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。
　　第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才。
　　二、世界的物質(zhì)性和人的實踐活動
　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
　　辯證唯物主義（列寧）認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。
　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調(diào)物質(zhì)的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質(zhì)觀，實現(xiàn)了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
　　物質(zhì)和運動不可分。
　　運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運動。唯心主義主張無物質(zhì)的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質(zhì)，它們的共同錯誤是把物質(zhì)和運動割裂開來。
　　3、絕對運動與相對靜止
　　運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合。
　　絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結(jié)果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的—面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
　　承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。
　　認識靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。
　　4、實踐
　　實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。
　　5、實踐是人的存在方式
　　第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
　　第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
　　6、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
　　意識決定于物質(zhì)。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
　　意識反作用于物質(zhì)，即意識具有能動性。其能動性表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。
　　意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。
　　三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
　　1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義
　　唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
　　聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。
　　發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。
　　2、可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系及其意義
　　可能與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
　　二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實的趨勢；現(xiàn)實是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實在。可能不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實也不等于可能。
　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已展開的可能；可能和現(xiàn)實在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
　　掌握可能與現(xiàn)實關(guān)系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現(xiàn)實的界限，把工作建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實的可能變?yōu)楝F(xiàn)實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。
　　3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義
　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。
　　量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。
　　度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
　　把握質(zhì)、量、度有重要的實踐意義。質(zhì)是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。
　　4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義
　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。
　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。
　　質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結(jié)合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
　　5、辯證的否定觀及其方法論意義
　　辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現(xiàn)事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
　　辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
　　6、否定之否定規(guī)律及其意義
　　否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。
　　否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。
　　7、新生事物不可戰(zhàn)勝
　　新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。
　　新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。
　　8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
　　其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。
　　其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
　　其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。
　　其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。
　　9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
　　矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
　　它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。
　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構(gòu)不成矛盾。
　　矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。
　　10、矛盾是事物發(fā)展的動力
　　理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。
　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。
　　矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。
　　11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
　　矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。
　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
　　它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。
　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。
　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。
　　12、“兩點論”和“重點論”及其意義
　　“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實際工作中的方法論要求。“兩點論”要求在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”。“重點論”是在堅持“兩點論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。
　　堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經(jīng)濟建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來。
　　13、辯證法和形而上學的對立
　　唯物辯證法和形而上學的對立具體表現(xiàn)在：
　　第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。
　　第二，唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。
　　第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。
　　第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。
　　四、認識的本質(zhì)和過程
　　 1、認識的主體和客體及其關(guān)系
　　認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。
　　認識的主客體之間的關(guān)系。一是實踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認識關(guān)系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****
　　2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義
　　首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。
　　其次，實踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。
　　再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。
　　實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。
　　3、感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系
　　感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。
　　理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
　　感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。
　　割裂感性認識和理性認識的辨證關(guān)系，會導致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。
　　4、真理及其客觀性
　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。
　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義
　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。
　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質(zhì)世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。
　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。
　　絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。
　　堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。