符合句義的是( )。

　　A.公民的滿意度和幸福感程度促成了政府核心執(zhí)政理念的形成

　　B.公民的滿意度和幸福感程度是檢驗(yàn)政府核心執(zhí)政理念的試金石

　　C.“以人為本”應(yīng)該是政府執(zhí)政的核心理念

　　D.“以人為本”已經(jīng)是政府執(zhí)政的核心理念

　　2.

　　近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位隨之不斷提升，特別是國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生之后，“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)的熱門話題，中文學(xué)習(xí)熱在許多國(guó)家悄然興起。因此，只要我們認(rèn)真研究我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，打造中國(guó)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)就會(huì)越來(lái)越牢固。

　　>對(duì)這段文字主旨理解最準(zhǔn)確的是：

　　A.目前，打造中國(guó)話語(yǔ)體系面臨著重大歷史機(jī)遇

　　B.目前金融危機(jī)是鞏固中國(guó)話語(yǔ)體系基礎(chǔ)的契機(jī)

　　C.中國(guó)話語(yǔ)體系的素材來(lái)自我國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)

　　D.中國(guó)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論

　　3.

　　如果將古埃及的紙草書(shū)作為最早的書(shū)籍的話，書(shū)籍已經(jīng)有五千多年的歷史了。如果東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)是紙質(zhì)書(shū)的歷史起點(diǎn)，那么紙質(zhì)書(shū)的歷史也已經(jīng)近兩千年了。書(shū)籍原本是傳承知識(shí)文化的工具，但隨著人類文化的演進(jìn)，它已變成人類精神世界的一部分。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的數(shù)字時(shí)代，紙質(zhì)書(shū)閱讀必然會(huì)逐漸邊緣化，但這并不代表作為一種文化生活現(xiàn)象，紙質(zhì)書(shū)閱讀會(huì)消亡。從這個(gè)角度講，紙質(zhì)書(shū)出版會(huì)萎縮，但并不會(huì)消亡。

　　文段主要說(shuō)的是( )。

　　A.書(shū)籍歷史的追溯

　　B.書(shū)籍是人類精神生活不可分割的一部分

　　C.紙質(zhì)書(shū)籍未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

　　D.紙質(zhì)書(shū)的歷史以及它在數(shù)字時(shí)代中的發(fā)展?fàn)顩r

　　4.

　　恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

　　下列對(duì)恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題

　　B.提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程

　　C.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性

　　D.認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性

　　5.

　　中國(guó)人對(duì)知識(shí)與思想、文風(fēng)與人品、政治與學(xué)術(shù)，向來(lái)很難劃開(kāi)一道理性的界限，把本來(lái)只是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的判斷，常常當(dāng)成評(píng)價(jià)一切的鐵律。其實(shí)，元好問(wèn)早就說(shuō)“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，劉因也曾說(shuō)“若將字字論心術(shù)，恐有無(wú)邊受屈人”。

　　以下觀點(diǎn)與原文意思最相符的是：( )

　　A.“文如其人”式的說(shuō)法過(guò)于武斷

　　B.憑感覺(jué)去評(píng)價(jià)人是不可靠的

　　C.知人知面不知心

　　D.識(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化

　　1.答案: C

　　解析:

　　由材料可知， “將公民滿意不滿意、幸福不幸福作為檢驗(yàn)政府工作的終極標(biāo)準(zhǔn)”是“以人為本”的一種體現(xiàn)，“意味著……正在真正成為……”說(shuō)明“以人為本”是政府努力的方向，故選C，但還沒(méi)有已然實(shí)現(xiàn)，因此排除D。

　　注重“公民的滿意度和幸福感”是“以人為本”的體現(xiàn)，而非其促成原因，A項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤;B項(xiàng)偷換了概念，公民的滿意度和幸福感是檢驗(yàn)政府工作的終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是檢驗(yàn)理念的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.答案: D

　　解析: >>主旨概括題核心思路為找主題句，本文“因此”之后是主題句，進(jìn)行同意替換和精簡(jiǎn)壓縮,因此本題答案選擇D.

　　3.答案: D

　　解析:

　　通讀全段可知，文段前半部分介紹的是紙質(zhì)書(shū)的歷史，后半部分是介紹在數(shù)字時(shí)代紙質(zhì)書(shū)的發(fā)展?fàn)顩r，故本題選D。

　　4.答案: C

　　解析:

　　據(jù)提問(wèn)可知此題是細(xì)節(jié)判斷題。

　　由材料中“根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性”這一句我們看出，作者在這里引述恩格斯的話并不是指出天人合一思想的局限性，而是強(qiáng)調(diào)它的“深刻的合理性”。所以C推斷錯(cuò)誤，當(dāng)選。

　　由“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的”，“精神”和“理性”都是人類獨(dú)有的，因此“精神”和“理性”與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就是人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此A 項(xiàng)正確;從“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響”中可以看出，“比較近或比較遠(yuǎn)的影響”是負(fù)面的，因此B 項(xiàng)正確;由“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的”可知，馬克思主義哲學(xué)是可知論，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象就是思維規(guī)律和自然規(guī)律，由此可以推出“認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性”，因此D 項(xiàng)說(shuō)法也正確。

　　故正確答案為C。

　　5.答案: A

　　解析: 本文重點(diǎn)在“其實(shí)”之后，作者反對(duì)的是根據(jù)創(chuàng)作者的作品給人的感覺(jué)來(lái)判斷作者本人的人品及思想。因此應(yīng)該選A。