公務(wù)員公共基礎(chǔ)強(qiáng)化題

　　C.光污染發(fā)生在公共場(chǎng)所 D.光污染目前很?chē)?yán)重

　　2.我國(guó)將著手研究基礎(chǔ)養(yǎng)老金全國(guó)統(tǒng)籌方案，以避免異地參保者無(wú)法拿到養(yǎng)老金而選擇退保問(wèn)題的出現(xiàn);將繼續(xù)推進(jìn)城鎮(zhèn)醫(yī)保、失業(yè)保險(xiǎn)和工傷保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)地市級(jí)統(tǒng)籌，有條件的地區(qū)實(shí)行省級(jí)統(tǒng)籌或省級(jí)調(diào)劑制度。

　　以上這段話(huà)主要說(shuō)明了( )。

　　A.我國(guó)將進(jìn)一步保障弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)利益

　　B.我國(guó)將推進(jìn)職工保險(xiǎn)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展

　　C.我國(guó)將研究養(yǎng)老金保險(xiǎn)的全國(guó)統(tǒng)籌方案

　　D.我國(guó)將推進(jìn)各類(lèi)國(guó)民基本保險(xiǎn)的統(tǒng)籌分配

　　3.環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)張力軍在回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的污染物排放量仍然很大，超過(guò)我國(guó)的環(huán)境容量，致使一些地區(qū)環(huán)境質(zhì)量達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些新的環(huán)境問(wèn)題不斷產(chǎn)生，特別是危險(xiǎn)化學(xué)品、持久性有機(jī)污染物、電子垃圾等。我國(guó)水和大氣的環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有完全解決好，土壤的污染現(xiàn)在又凸顯在我們面前。

　　根據(jù)以上信息，可以得出的結(jié)論是( )。

　　A.傳統(tǒng)的污染物排放沒(méi)有解決，新的環(huán)境問(wèn)題又層出不窮，中國(guó)環(huán)境問(wèn)題面臨嚴(yán)峻形勢(shì)

　　B.新的環(huán)境問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然產(chǎn)物

　　C.我國(guó)一些地區(qū)環(huán)境質(zhì)量達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的污染物排放量大

　　D.環(huán)境污染問(wèn)題的呈現(xiàn)有它的特殊規(guī)律，即先出現(xiàn)水和大氣的污染，再出現(xiàn)土壤的污染

　　4.許多學(xué)者都談到“勤”和“恒”這兩者的重要性，我深有同感。假如有人問(wèn)：治學(xué)有沒(méi)有訣竅?那么我想，勤和恒就是最基本的訣竅。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤，這是中國(guó)的古話(huà)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，任何一個(gè)人的任何一點(diǎn)成績(jī)，都是從勤學(xué)、勤思、勤問(wèn)中得來(lái)的。當(dāng)然，勤和恒是不可分的。事實(shí)上，勤字中間就包含了恒的意思，譬如我們勸人多讀書(shū)，決不是希望他讀一本書(shū)，讀一天書(shū)，而是希望他天天讀，持之以恒，把每天讀書(shū)養(yǎng)成習(xí)慣。

　　這段文字主要談?wù)摰氖? )。

　　A.“勤”和“恒”的重要性 B.治學(xué)的訣竅

　　C.“勤”和“恒”不能分開(kāi) D.勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤

　　5.魯迅在《讀幾本書(shū)》一文中曾談到：“讀死書(shū)會(huì)變成書(shū)呆子，早有人反對(duì)過(guò)了，時(shí)光不絕的進(jìn)行，反讀書(shū)的思潮也越加徹底，于是有人來(lái)反對(duì)讀任何一種書(shū)。他的根據(jù)是叔本華的老話(huà)：倘是讀別人的著作，不過(guò)是在自己的腦里給作者跑馬。這對(duì)于讀死書(shū)的人們確實(shí)是一個(gè)當(dāng)頭棒。不過(guò)，要明白，死抱叔本華這句名言的天才，他的腦里卻正被叔本華跑了一趟馬，踏得一塌糊涂了。”

　　這段話(huà)支持了一個(gè)論點(diǎn)，即( )。

　　A.讀別人的著作，只不過(guò)是重復(fù)別人的勞動(dòng)，沒(méi)有意思

　　B.那些反對(duì)讀任何一種書(shū)的人，實(shí)際上已把叔本華書(shū)中的話(huà)當(dāng)作金科玉律

　　C.書(shū)讀多了會(huì)成書(shū)呆子

　　D.與其讀別人的書(shū)，不如自己來(lái)創(chuàng)作

　　6.跟下面這段文字的銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。

　　持重是人的美德，它使人穩(wěn)健、理智、思維嚴(yán)密，但過(guò)分就顯得刻板冷漠;熱忱也是美德，它可以沖淡持重的凝滯因素，使人敏銳、機(jī)智、保持一種活力，但過(guò)分則輕佻，浮夸。一個(gè)青年人 。

　　A.要處理好二者的關(guān)系，就必須二美兼顧，互為補(bǔ)充

　　B.因?yàn)樘幚砗昧硕叩年P(guān)系，所以就二美兼顧，互為補(bǔ)充

　　C.只要處理好二者的關(guān)系，就二美兼顧，互為補(bǔ)充

　　D.如果要處理好二者的關(guān)系，就一定要二美兼得，相得益彰

　　7.過(guò)多使用塑料袋會(huì)造成“白色污染”，所以人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，自然成為首選。然而，制作紙袋需要耗費(fèi)木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹(shù)木將被砍伐。而且生產(chǎn)一個(gè)紙袋所需的能量和產(chǎn)生的污染都要比塑料袋高得多。另外，由于紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運(yùn)輸過(guò)程中紙袋耗能更高。

　　這段文字意在表達(dá)( )。

　　A.紙袋相對(duì)于塑料袋并沒(méi)有什么特殊的優(yōu)勢(shì)

　　B.要解決白色污染，必須另辟蹊徑

　　C.用紙袋代替塑料袋并不是一個(gè)很好的選擇

　　D.紙袋與塑料袋各有優(yōu)劣，難以抉擇

　　8.人們是否接受，或在多大程度上接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制，與其說(shuō)是個(gè)文化差異問(wèn)題，毋寧說(shuō)是個(gè)歷史案例問(wèn)題，即競(jìng)爭(zhēng)是否公正的問(wèn)題。文化傳統(tǒng)差異極大的拉美、俄國(guó)、伊朗都有強(qiáng)大的公眾反競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，而文化類(lèi)型相同的美英則此無(wú)彼有。可見(jiàn)回避競(jìng)爭(zhēng)是否公正而專(zhuān)在“文化傳統(tǒng)”、“深層心理”上作文章，是多么缺乏說(shuō)服力。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制可以被不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家接受

　　B.公正問(wèn)題是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制的核心問(wèn)題

　　C.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制的文化決定論缺乏解釋力

　　D.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制根植于文化傳統(tǒng)

　　9.文化是一個(gè)有機(jī)綜合體，法是其中的一部分。即特殊的規(guī)范部分，任何國(guó)家的法都不是憑空產(chǎn)生，它都必然有一定的文化基礎(chǔ)，即文化的其他因素在整體上，是法產(chǎn)生和存在的條件，因此，我們用“決定”一詞來(lái)表達(dá)文化中其他因素之綜合與法的關(guān)系，這正如馬克思曾推出的：“權(quán)利絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”

　　這段文字意圖說(shuō)明( )。

　　A.法對(duì)文化的作用

　　B.法是一定社會(huì)主文化的組成部分和表現(xiàn)

　　C.文化中其他因素之綜合與法的關(guān)系

　　D.文化是一個(gè)有機(jī)的綜合體

　　10.我們已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行“糟粕”和“精華”的兩分法切割的思維，其實(shí)，一旦切割就是對(duì)遺產(chǎn)動(dòng)了現(xiàn)代手腳。過(guò)去很多人曾經(jīng)無(wú)知地去切割自認(rèn)為“糟粕”的部分，把衰老的肌體切割得經(jīng)斷脈碎;現(xiàn)在又有很多人強(qiáng)行把衰老的肌體豐胸植皮、鍍金抹彩，打扮成代表歷史靈魂的“精華”形象，同樣都是摧殘。

　　這段話(huà)主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即( )。

　　A.現(xiàn)代很多人喜歡把一些毫無(wú)意義的歷史文化遺產(chǎn)視為珍寶

　　B.文化遺產(chǎn)如果沒(méi)有好壞之分，將不利于今人進(jìn)行價(jià)值定位

　　C.人為地給文化遺產(chǎn)賦予其他意義，是對(duì)歷史文化的不尊重

　　D.歷史文化遺產(chǎn)已承受不起現(xiàn)代人的摧殘，正走向衰老沒(méi)落

　　11.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。

　　第十屆全國(guó)中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽造型象征著青少年朋友在中運(yùn)會(huì)上充滿(mǎn)激情、滿(mǎn)懷希望、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

　　①會(huì)徽還將“十”和“中”巧妙的融入其中

　　②色彩上采用紅、綠、藍(lán)三種顏色

　　③指出本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征

　　④體現(xiàn)了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”的主題

　　⑤猶如一個(gè)在奔跑或舞動(dòng)的陽(yáng)光少年

　　⑥仔細(xì)看又有一個(gè)變形的漢字“長(zhǎng)”，點(diǎn)明運(yùn)動(dòng)會(huì)的地點(diǎn)

　　A.④②⑥①⑤③ B.④③⑥②①⑤

　　C.⑤④⑥①③② D.⑤③②①④⑥

　　12.把下列的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話(huà)填入橫線(xiàn)處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。

　　理學(xué)家為什么崇古抑律? 古體與律體之辨跟詩(shī)歌史聯(lián)系起來(lái)，就是古體的典范——漢魏晉書(shū)與律體的典范——唐詩(shī)之辨。

　　①那么，為什么講求聲律、對(duì)偶等形式技巧就是品格低呢

　　②他們認(rèn)為，詩(shī)歌的審美方面、形式技巧方面對(duì)于人的道德修養(yǎng)沒(méi)有正面的價(jià)值

　　③以這種價(jià)值觀(guān)去看詩(shī)歌的體裁樣式，古體詩(shī)就高于律詩(shī)

　　④既然詩(shī)歌的審美方面沒(méi)有價(jià)值，本來(lái)可以不講，但是如果要進(jìn)入到詩(shī)歌領(lǐng)域去談詩(shī)的話(huà)，那么，在形式方面人為的工巧因素越多，其價(jià)值就越低

　　⑤拋開(kāi)詩(shī)歌的內(nèi)容不論，但從形式上看，近體詩(shī)要講求聲律、對(duì)偶等，這些講求在理學(xué)家看來(lái)，是其在品格上低于古體詩(shī)的重要原因

　　A.③②④⑤① B.③①②⑤④

　　C.⑤①②④③ D.④③②①⑤

　　13.宋朝的朱熹，曾經(jīng)給《論語(yǔ)》做過(guò)注釋?zhuān)墒羌偃绠?dāng)孔子正在跟顏回、子路他們談話(huà)的時(shí)候，朱熹闖了進(jìn)去，管保他們?cè)谥v什么，他是一句也聽(tīng)不懂的。不光是古代的話(huà)后世人聽(tīng)不懂，同一種語(yǔ)言在不同的地方也經(jīng)歷著不同的變化，久而久之也會(huì)使這個(gè)地方的人聽(tīng)不懂那個(gè)地方的話(huà)，形成許許多多方言。

　　這段話(huà)主要支持了這樣一種觀(guān)點(diǎn)，即( )。

　　A.由于語(yǔ)言不通，朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的注釋不可能是完全正確的

　　B.不同的語(yǔ)言、方言在很大程度上影響了人們的溝通和交流

　　C.在不同的歷史時(shí)期或不同的地區(qū)，語(yǔ)義語(yǔ)音的變化是非常顯著的

　　D.孔子、顏回和子路講的方言和朱熹講的方言是完全不同的

　　14.一個(gè)民族需要民族精神，一個(gè)時(shí)代需要時(shí)代精神，創(chuàng)業(yè)精神應(yīng)當(dāng)成為我們的民族精神，成為我們的時(shí)代精神，精神可以變物質(zhì)，物質(zhì)可以變精神，兩個(gè)文明建設(shè)互相依存，互相促進(jìn)。

　　這段文字表達(dá)的最主要的意思是( )。

　　A.一個(gè)民族需要民族精神，一個(gè)時(shí)代需要時(shí)代精神

　　B.精神可以變物質(zhì)，物質(zhì)可以變精神

　　C.兩個(gè)文明建設(shè)互相依存，互相促進(jìn)

　　D.創(chuàng)業(yè)精神應(yīng)當(dāng)成為我們的民族精神和時(shí)代精神

　　15.長(zhǎng)期以來(lái)，“準(zhǔn)確定位”被認(rèn)為是制定城市發(fā)展戰(zhàn)略的頭等大事，也被視為提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種定位思維偏重城市作為空間的存在和物理形態(tài)的延續(xù)，卻忽視了城市的功能和價(jià)值的體現(xiàn)，忽視了對(duì)“人”這個(gè)城市主體的觀(guān)照，最終造成城市建設(shè)“攤大餅”、千城一面。如果說(shuō)資源稟賦決定了城市競(jìng)爭(zhēng)中的比較優(yōu)勢(shì)，那么城市的品牌和價(jià)值才是城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心。只有從定位導(dǎo)向轉(zhuǎn)到價(jià)值導(dǎo)向，才能真正提升城市品質(zhì)、產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和市民生活品質(zhì)，推動(dòng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升和城市生產(chǎn)力發(fā)展的良性循環(huán)。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是( )。

　　A.城市競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)際是多種因素的綜合體

　　B.城市建設(shè)“攤大餅”的模式并不可取

　　C.城市發(fā)展要更加重視城市價(jià)值的提升

　　D.制定城市發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該注意因地制宜

　　16.城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀(guān)，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀(guān)，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問(wèn)題。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度

　　B.塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑

　　C.塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素

　　D.城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重

　　17.人們?cè)噲D去預(yù)測(cè)世界發(fā)展線(xiàn)路或?qū)で筮^(guò)分簡(jiǎn)化及單向的解決辦法，對(duì)此我們都應(yīng)保持懷疑的態(tài)度，因?yàn)槭澜缧蝿?shì)極其復(fù)雜。發(fā)展趨勢(shì)分析則在我們展望未來(lái)時(shí)提供了一種更為錯(cuò)綜復(fù)雜的觀(guān)點(diǎn)，使我們集中關(guān)注所要面臨的決策分析。

　　對(duì)這段文字理解正確的是( )。

　　A.發(fā)展趨勢(shì)分析在一定程度上能避免簡(jiǎn)單化的傾向

　　B.簡(jiǎn)單化的思維對(duì)認(rèn)清世界發(fā)展路線(xiàn)是毫無(wú)意義的

　　C.發(fā)展趨勢(shì)分析是一種精確的趨勢(shì)預(yù)測(cè)方法

　　D.鑒于世界形勢(shì)的極端復(fù)雜性，預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)是徒勞的

　　18.我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，不僅能夠滿(mǎn)足老年人群的特殊需要，還有利于形成新的消費(fèi)熱點(diǎn)，擴(kuò)大內(nèi)需，增加就業(yè)崗位，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)能促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和代際反饋，它將在應(yīng)對(duì)人口老齡化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間架起一座橋梁，達(dá)成雙贏的局面。

　　對(duì)本文主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。

　　A.中國(guó)社會(huì)的老齡化問(wèn)題亟待解決

　　B.我國(guó)老年人群的消費(fèi)市場(chǎng)存在巨大潛力

　　C.目前我國(guó)推動(dòng)老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟

　　D.老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將在很大程度上拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)

　　19.中介機(jī)構(gòu)的唯一資產(chǎn)是信譽(yù)，如果中介機(jī)構(gòu)不講信譽(yù)，他們就不可能提供真實(shí)的信息。為了使中介機(jī)構(gòu)講信譽(yù)，中介不能變成法定的壟斷組織，也不應(yīng)該是政府的附屬。目前世界上比較權(quán)威的第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)，比如穆迪標(biāo)準(zhǔn)普爾(S&P)和惠譽(yù)(Fitch)都是私人性質(zhì)的，不屬于政府，原因就是第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)在信息披露的真實(shí)性和有效性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于政府。

　　這段文字告訴我們( )。

　　A.信息化中的信用問(wèn)題日益突出，成為目前人們關(guān)注的重要話(huà)題

　　B.信息的真實(shí)性、有效性代表了信息領(lǐng)域新的價(jià)值取向

　　C.中介機(jī)構(gòu)要在競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地必須把握好“信譽(yù)”這個(gè)法寶

　　D.為保證所提供信息的準(zhǔn)確性，中介機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離壟斷和政府干預(yù)

　　20.利馬竇等人的漢化和儒化是為了借助中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字和思想，找到因地制宜宣傳____教義的切入口，可在這一過(guò)程中，他們也有被精深的中學(xué)所折服的成分，這在利馬竇的中文著述以及與士大夫的酬唱應(yīng)和之作中可以透出消息。

　　通過(guò)以上文字，作者主要想說(shuō)明的是( )。

　　A.漢化和儒化是西方傳教士宣傳____教義的切入口

　　B.利馬竇等人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是因?yàn)樗麄儗?duì)之深為佩服

　　C.利馬竇等人既借助了中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

　　D.中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字和思想博大精深，傳教士難免不被漢化

　　公務(wù)員公共基礎(chǔ)強(qiáng)化題答案

　　1.【答案】D。詳解：文段首句介紹了什么是光污染，然后通過(guò)一系列現(xiàn)實(shí)生活中的例子和一項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)查報(bào)告說(shuō)明，我們生活環(huán)境中的光污染，污染量大、危害大。與此相符的只有D項(xiàng)。由第一句可知A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除;由第二句可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。因此本題答案為D。

　　2.【答案】D。詳解：文段首句說(shuō)明將研究基礎(chǔ)養(yǎng)老金的統(tǒng)籌方案，第二句說(shuō)明將推進(jìn)城鎮(zhèn)醫(yī)保、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)這些基礎(chǔ)保險(xiǎn)的統(tǒng)籌工作，由此可知文段是在講各類(lèi)基本保險(xiǎn)的統(tǒng)籌分配問(wèn)題，故選D。A項(xiàng)的“弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)利益”在文段沒(méi)有體現(xiàn)，排除;B項(xiàng)的“職工”與文段的“參保者”不是一個(gè)概念，排除;C項(xiàng)只提及了養(yǎng)老保險(xiǎn)這一個(gè)方面，不全面。

　　3.【答案】A。詳解：由文段第二句“隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些新的環(huán)境問(wèn)題不斷產(chǎn)生”可知，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展只是新環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)背景，并不能得出“新的環(huán)境問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然產(chǎn)物”這一結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。由文段第一句可知，傳統(tǒng)污染物排放量超過(guò)環(huán)境容量才會(huì)致使一些地區(qū)環(huán)境質(zhì)量達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)忽視了這一前提，錯(cuò)誤。文段只是客觀(guān)描述了前前后后出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，但無(wú)法得出D項(xiàng)所概括的特殊規(guī)律。故本題答案為A。

　　4.【答案】A。詳解：文段首先指出“許多學(xué)者都談到‘勤’和‘恒’這兩者的重要性，我深有同感”，接著圍繞二者的重要性展開(kāi)詳細(xì)的闡述，由此判斷，正確答案為A。

　　5.【答案】B。詳解：根據(jù)文意可知，魯迅既反對(duì)讀死書(shū)，也反對(duì)“反對(duì)讀任何一種書(shū)”。A項(xiàng)其實(shí)就是“反對(duì)讀任何一種書(shū)”是另一種說(shuō)法，是魯迅反對(duì)的，排除。“讀死書(shū)會(huì)變成書(shū)呆子”，而不是“書(shū)讀多了”，排除C。“不如自己來(lái)創(chuàng)作”原文沒(méi)有提及，為無(wú)中生有，排除D。故本題答案為B。

　　6.【答案】A。詳解：“持重是人的美德，……但過(guò)分就顯得刻板冷漠;熱忱也是美德，……，但過(guò)分則輕佻，浮夸。”指出持重與熱忱都是美德，但過(guò)分則都能轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn)。因此可以推論出必須使二者兼顧，互為補(bǔ)充。D項(xiàng)“二美兼得，相得益彰”一句體現(xiàn)出了持重與熱忱都是美德，但沒(méi)有明確二者之間的互補(bǔ)關(guān)系。B、C項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用錯(cuò)誤，“處理好了二者的關(guān)系”與“二美兼顧，互為補(bǔ)充”不是因果關(guān)系，也不是充分條件關(guān)系。

　　7.【答案】C。詳解：文段說(shuō)的是用紙袋代替塑料袋存在很多問(wèn)題，可行性不高。A項(xiàng)的說(shuō)法不確切，文段只是列舉了紙袋在制作成本、污染控制、運(yùn)輸成本方面相對(duì)于塑料袋并沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，這并不能得出“紙袋相對(duì)于塑料袋并沒(méi)有什么特殊的優(yōu)勢(shì)”的結(jié)論，排除。B項(xiàng)說(shuō)的是如何解決白色污染，不是文段的主旨，排除。D項(xiàng)也不對(duì)，文段想說(shuō)的是紙袋代替塑料袋并不是一個(gè)好主意，而不是說(shuō)兩者難以抉擇，排除。因此本題答案選C。

　　8.【答案】C。詳解：文段首先提出人們對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制的接受度不同并不是文化差異問(wèn)題，接著通過(guò)舉例，從文化傳統(tǒng)差異極大和文化類(lèi)型相同這兩種不同的角度進(jìn)一步駁斥文化決定論。最后一句點(diǎn)題，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制的文化決定論缺乏說(shuō)服力。故本題答案選C。

　　9.【答案】C。詳解：由關(guān)鍵詞“因此”的指示作用可知，文段的論述重點(diǎn)是文化中其他因素之綜合對(duì)法的產(chǎn)生與存在的作用，即C項(xiàng)所說(shuō)的“文化中其他因素之綜合與法的關(guān)系”。

　　【迷途指津】本題干擾項(xiàng)為B項(xiàng)。該項(xiàng)表達(dá)的僅是“法”與“文化”的被包含與包含的關(guān)系，而文段主要論述的是：作為文化組成部分的法，受除法以外的文化其它因素的影響和制約。所以B項(xiàng)表述片面，不是作者意圖說(shuō)明的內(nèi)容。

　　10.【答案】C。詳解：文段屬于總分結(jié)構(gòu)。首句提出觀(guān)點(diǎn)，即“將文化遺產(chǎn)進(jìn)行切割就是對(duì)遺產(chǎn)動(dòng)了手腳”，接下來(lái)的內(nèi)容分兩方面詳細(xì)闡述首句觀(guān)點(diǎn)。選項(xiàng)C是對(duì)首句觀(guān)點(diǎn)的同義替換。故本題答案選C。選項(xiàng)A“毫無(wú)意義”無(wú)中生有。選項(xiàng)B說(shuō)法與文段內(nèi)容相悖。選項(xiàng)D“正走向衰老沒(méi)落”不能由文段推出。

　　11.【答案】C。詳解：四個(gè)選項(xiàng)首句是④和⑤句的區(qū)別。從邏輯上看，應(yīng)先⑤后④，排除A、B。再?gòu)膬?nèi)容的相關(guān)、銜接上看，⑤的“陽(yáng)光少年”和④的“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”緊密相關(guān)，故④應(yīng)該在⑤的后面。②句的“紅、綠、藍(lán)”也與文末的“充滿(mǎn)激情、滿(mǎn)懷希望、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”相對(duì)應(yīng)，因此本題答案為C。

　　12.【答案】C。詳解：本題以因果關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行排序。⑤中提到近體詩(shī)品格低，①緊接著對(duì)之進(jìn)行提問(wèn)，②隨即進(jìn)行解答，④承接②中的審美、形式兩要素展開(kāi)，最后得出③的結(jié)論。故本題答案為C。

　　13.【答案】C。詳解：文段第一句通過(guò)朱熹的例子引出不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言差異;第二句話(huà)是說(shuō)地域的不同一樣會(huì)造成語(yǔ)言的差異。由此可以看出，這段話(huà)要表達(dá)的主旨是“由于歷史時(shí)期和地域的不同，會(huì)造成語(yǔ)言的差異”。所以答案是C。

　　14.【答案】D。詳解：本題屬于論證式主旨題型。在這種題型中，文段中出現(xiàn)的“應(yīng)當(dāng)”、“必須”、“應(yīng)該”等詞對(duì)抓住文段主旨起著重要的提示作用。在文段中，“應(yīng)當(dāng)”所引領(lǐng)的句子“創(chuàng)業(yè)精神應(yīng)當(dāng)成為我們的民族精神，成為我們的時(shí)代精神”為主旨句，故正確答案為D。

　　15.【答案】C。詳解：文段首先介紹了長(zhǎng)期以來(lái)，“準(zhǔn)確定位”在城市發(fā)展戰(zhàn)略中所占的地位及其存在的缺陷，接著指出“城市的品牌和價(jià)值才是城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心”，最后總結(jié)：只有從定位導(dǎo)向轉(zhuǎn)到價(jià)值導(dǎo)向，才能真正提升城市品質(zhì)。故文段旨在強(qiáng)調(diào)城市價(jià)值提升的重要性。

　　16.【答案】C。詳解：文段先是介紹了城市地標(biāo)的特點(diǎn)和作用，并舉了很多歷史實(shí)例。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，談到在我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程中該如何塑造新的城市地標(biāo)的問(wèn)題。文段的重點(diǎn)在后一部分，故首先排除A。B、D兩項(xiàng)只說(shuō)了塑造新的城市地標(biāo)的作用和重要性。只有C項(xiàng)提到該如何塑造新的城市地標(biāo)，故本題答案選C。

　　17.【答案】A。詳解：由原文“對(duì)此我們都應(yīng)保持懷疑的態(tài)度”可知，B項(xiàng)中的“毫無(wú)意義”過(guò)于絕對(duì)，排除;文段僅提到“發(fā)展趨勢(shì)分析”的復(fù)雜性，并未涉及其“精確性”，排除C項(xiàng);因?yàn)槭澜缧蝿?shì)的復(fù)雜性，原文懷疑的是“預(yù)測(cè)世界發(fā)展線(xiàn)路或?qū)で筮^(guò)分簡(jiǎn)化及單向的解決辦法”，而不是“分析發(fā)展趨勢(shì)”，排除D項(xiàng)。故本題答案為A。

　　18.【答案】C。詳解：文段主要談?wù)摰氖乾F(xiàn)階段發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)在滿(mǎn)足老年人群的需要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起的積極作用。C項(xiàng)中“目前”是對(duì)原文中“現(xiàn)階段”的同義替換，“時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟”是對(duì)積極作用的概括。

　　19.【答案】D。詳解：文段先提出信譽(yù)對(duì)中介機(jī)構(gòu)的重要性，然后指出中介機(jī)構(gòu)維持信譽(yù)的途徑——不能變成法定的壟斷組織，不應(yīng)該是政府的附屬，最后更進(jìn)一步用事實(shí)對(duì)此進(jìn)行論證。由此可知，本題答案為D。

　　20.【答案】C。詳解：本題可通過(guò)分解句子結(jié)構(gòu)解答。“是為了”后的內(nèi)容講的是利瑪竇等人借助中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳教，“也有”后的內(nèi)容說(shuō)的是他們也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。由此可見(jiàn)，文段想說(shuō)明的是兩層意思，A、B、D均只涉及一面，不夠全面。

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