初次接觸《鄉土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯想到了過去的鄉下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環境中，我對《鄉土中國》這本書產生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這說的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯產承包責任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質的區別，故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。

說明中國人從“私”的角度出發的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣”。

作為一種傳統，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發現同為老鄉時，我們之間沒有了距離感;當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質;當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉土中國。

鄉土中國讀后感700字左右篇2

費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。

我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢?

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領后人，發掘中華文化的深刻內涵。

鄉土中國讀后感700字左右篇3

《鄉土中國》是社會學家費孝通于四十年代后期在西南聯大和云南大學執教，給學生上“鄉村社會學”時寫的講義，共十四篇，歸納整理后結集出版的，雖然過去了許多年，中國的國情已經發生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點永不過時，今天讀來，仍然發人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統社會的特征。

作者開篇指出了中國傳統社會的特性是“鄉土性”，一個“土”土字，最是傳神，道出了中國傳統社會最基本的特性，鄉下人離不開土，因為種地是最基本的謀生手段，土地，在鄉下人眼里的地位至高無上，土地是農民的命根子。

這個“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現在不識字，目不識丁，睜眼瞎，其實不識字，不能怪鄉下人，他們不識字，是因為在鄉下世世代代聚族而居，互相熟知對方，根本沒有文字的應用環境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作，彼此就心領神會，根本用不著通過文字來表情達意，甚至連語言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當年在鄉下居住過的親身經歷表明，農人的“愚”并不是因為他們的智力不及人，而是他們從小沒有生活在讀書識字的環境里，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農村的事物并不了解是一樣的。

中國的社會關系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關系，它是由親屬關系和地緣關系所決定的，是以個人為中心，向外推出去，傳統的社會關系就像一塊石頭扔進水里，引起的波紋會欲推愈遠，愈遠愈薄，它是由私人關系構成的，每個人都會包括在這個圈子里，這個圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價值都是以自我為中心，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義;西洋社會則不同，他們中個人與團體的關系是一根稻草與一捆稻草的關系，每個人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個團體，決不會混淆，與我們傳統社會里模糊不清的群己界限大異其趣。

說到社會關系，還得從最基本的社會單位————家庭說起，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關系比較單純，主要承擔的是生育功能，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費，夫妻關系是主線，其他關系次之，所以夫妻感情較深，他們的關系是橫向的，我們的家庭關系則不同，大都是小家族式的，夫妻關系并不是主要的關系，以父子、婆媳等縱式結構為主，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因為傳統社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無限推廣，傳統家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個家庭，他們都是外人，血緣關系才是王道。中國的小家族就是個小部落，除生育功能以外，還擔負著經濟、政治、宗教等諸多的社會責任，已經遠遠超出了一個家庭的基本職能，承擔得更多的的是社會職能的角色，是一個講究紀律的事業社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。

傳統的親屬關系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質，從生育和婚姻構成的網可以一直推出去，包括無窮的人，這個網絡像個蜘蛛網，有個中心，這個中心就是自己，每個人和別人的關系都不可能完全相同。所謂的地緣關系，就是在一些傳統的結構中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個固定的團體，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化，繁盛時，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元。

在傳統社會里，人與人之間的社會關系，并不需要由法律來調節，而是靠禮制來規范人們的行為，以孔子的精神為導向，以禮治國，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會也不僅僅局限于見面點頭問個好，每個人也不都是文質彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家，丈夫死了，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強調的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會的穩定，也是鄉土社會的特色。

鄉土社會的權力機構分為橫暴權力、同意權力、長老統治與時勢權力，橫暴權利，是統治階層為了自己的利益用來剝削被統治者的工具;同意權利是現代社會分工越來越細，需要互相合作，才能完成某項工作，每個人都必須做好自己的份內的事，是一種民主的合作關系;除了這兩種權利以外還有一種長老統治，起一種教化作用，就像父親教導兒子，長輩教導晚輩，是維持社會穩定的主要組成部分;時勢權力是社會更替變革的時候，個別人會成為變革的關鍵人物，是時勢造就的英雄。中國鄉土社會是一個長老統治的社會，長老權力之下，傳統形式不容反對，對那些既不實用又不能反對的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達到了自己的目的又給長老們留足了面子，實則是陽奉陰違，口是心非，在這種環境之下，發生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣，血緣是社會身份的基礎，地緣是契約社會的基礎，血緣的意思是，人們之間的權利和義務由親密關系決定的，親屬是由婚姻和生育構成的，因為我們的家庭結構中是單系家庭組成，注重的是親屬關系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會地位，你的身份、財產與職業很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應該繼承誰家父母的財富和地位，承認了這個規則，這個社會就穩定了。血緣關系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子。

隨著社會活動的增加，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無間的關系，但是如果這種幫助一邊倒，時間長了誰也吃不消，這種關系就會斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會關系的負擔，于是商業交易應運而生，有了商業交易，人們之間互不相欠，容易實現權利與義務的平衡，因為商業交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動。

社會性質的變遷分為鄉土社會與現代社會，鄉土社會以是以欲望為指導，這個欲望正好合乎于人類生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實，是人們從小養成的習慣，隨著社會變動的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進生存的條件，才發現欲望不是主要的動機，而是為了生存下去創造的動機，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學會制定計劃，人們完成從欲望到需要，從經驗到計劃的轉變也就等于邁進了現代社會的大門。

鄉土中國讀后感700字左右篇4

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。